Une voiture de police en papier mâché, des étudiantes masquées, quelques coups de bâton et des coupures de presse s’échappant d’un ventre creux : il n’en fallait pas davantage pour déclencher une affaire d’État. À Mulhouse, fin janvier 2026, une piñata a suffi à mobiliser maire, préfet, ministres et plateaux télé. La France découvre qu’un objet d’anniversaire peut devenir un symptôme politique. Il fallait bien qu’un jour le bâton du carnaval frappe la carrosserie de la Ve République.

Le carton qui fait trembler l’État

La scène est connue. À la Haute École des arts du Rhin, à Mulhouse, dans le cadre d’un workshop consacré à « la fête comme lieu d’émancipation », des étudiantes, yeux bandés, détruisent une piñata en forme de voiture de police. De son ventre s’échappent des coupures de presse recensant des violences policières, de Zyed Benna et Bouna Traoré à Nahel Merzouk. Une adjointe filme, transmet à la maire Michèle Lutz. Article 40 déclenché. Procédure. Enquête pour « outrage ». Le préfet s’en mêle. Les ministres commentent. La fachosphère s’enflamme.

La piñata, objet creux, devient objet plein. Plein d’affects, plein de symboles, plein de fantasmes. Roland Barthes aurait savouré la scène : le carton devient mythe. On ne voit plus un dispositif carnavalesque hérité de traditions chinoises, ibériques et latino-américaines ; on voit une attaque contre la Nation. Le signe « voiture de police en papier mâché » glisse du registre ludique au registre sacré. La République, apparemment, a désormais des idoles en carton.

Carnaval contre ordre public

Il y a dans cette affaire quelque chose de symptomatique. L’ordre ne tolère plus le simulacre de sa propre fragilité. Une voiture en papier mâché devient « outrage ». La matérialité du carton, pourtant fragile, se charge d’une densité juridique. Comme si la symbolique avait cessé d’être un espace de jeu pour devenir un territoire à défendre.

L’Amazonie de la répression

Ironie suprême : ces piñatas « voitures de police » sont en vente libre sur Amazon, Leroy Merlin et autres plateformes. Vingt-huit euros, livraison incluse. Des clients ravis. Personne ne déclenche l’article 40 contre le géant du commerce en ligne.

Le marché vend sans trouble ce que l’État ne supporte pas en performance. Voilà le paradoxe contemporain : la marchandise peut tout représenter, mais l’art ne peut plus tout signifier. Jean Baudrillard l’avait annoncé : dans la société de consommation, le signe circule librement tant qu’il reste inoffensif, intégré au circuit marchand. Dès qu’il sort du flux pour devenir critique, il redevient dangereux.

La piñata sur Amazon est un produit. La piñata aux Beaux-Arts est un discours. Ce n’est pas le carton qui inquiète, c’est l’énonciation.

La pinata comme miroir des violences symboliques

Ce qui frappe dans l’affaire, ce n’est pas la violence du geste — frapper du papier — mais la violence de la réaction. Appels téléphoniques harcelants, pressions policières, demandes d’identités, accusations d’idéologie « gangrénée ». Une école d’art transformée en scène de quasi-crime.

Pierre Bourdieu parlait de violence symbolique pour désigner ces formes de domination qui s’exercent sans fracas apparent, mais qui assignent chacun à sa place. Ici, la piñata retourne la violence : elle met en scène des violences policières documentées. Elle matérialise un débat. Et c’est ce retournement qui dérange.

Une enseignante parle de « violence retournée ». La formule est juste. On tape sur un symbole pour parler de coups réels. Le pouvoir, lui, se concentre sur le symbole pour éviter le réel. L’objet creux révèle un vide plus inquiétant : celui d’un débat public saturé d’indignation sélective.

De ACAB à APAB : le slogan en sucre

Dans la boucle WhatsApp des écoles d’art, le mot d’ordre circule : APAB, « All Piñatas Are Beautiful ». Détournement ironique du slogan ACAB. La piñata devient mignonne, presque kawaii. Le conflit se déplace dans l’esthétique.

Nous sommes entrés dans une époque où les luttes se jouent aussi sur la surface des signes. La piñata est photogénique. Elle circule sur Instagram. Elle s’éventre en vidéo. Elle devient virale. Guy Debord n’aurait pas été surpris : la société du spectacle absorbe la contestation, la transforme en image, puis la rejette comme scandale.

Le carnaval des écoles outragées, de Rennes à Marseille, produit à la chaîne des voitures de police en carton. Répétition. Sérialité. La contestation adopte les codes de la production industrielle. Comme si Warhol s’était invité dans les ateliers.

Une République à fleur de papier

Pourquoi une piñata provoque-t-elle une telle crispation ? Parce qu’elle touche à la représentation. La police, dans l’imaginaire d’État, est un pilier. La représenter comme objet à fracasser, même fictivement, revient à fissurer une sacralité.

Mais le propre d’une démocratie mature n’est-il pas d’accepter la satire, la caricature, l’effigie brûlée ? L’affaire révèle moins une haine de la police qu’une hypersensibilité du pouvoir à toute mise en scène critique. Nous sommes dans une République à fleur de papier, où le carton semble plus fragile que la confiance.

La piñata n’est pas un délit. C’est un miroir. Elle montre un État qui redoute le jeu symbolique, un marché qui vend tout sans état d’âme, une jeunesse artistique qui tente encore d’ouvrir des espaces de parole.

On peut saisir le bâton pour frapper du carton. On peut saisir le code pénal pour frapper des étudiants. La question n’est pas juridique, elle est culturelle : que supporte encore la démocratie comme espace de fiction critique ?

La piñata, au fond, est un test. Un test de solidité. Le carton a cédé. Reste à savoir ce qu’il en est du reste.

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(c) Ill. cottonbro studio

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Pendant que les classes dirigeantes peaufinaient leurs récits de croissance, quatre types de Birmingham ont proposé, dès 1970, un diagnostic global, une esthétique cohérente et une réponse politique implicite à l’état du monde. Black Sabbath n’a pas inventé le heavy metal par goût du bruit, mais parce que la réalité sociale, industrielle et géopolitique exigeait autre chose que des refrains optimistes. Avant les think tanks, avant les cabinets de conseil, avant les rapports prospectifs, Black Sabbath avait compris que le réel n’était plus aimable et qu’il fallait cesser de faire semblant.

Là où la politique libérale promettait encore le progrès linéaire, Black Sabbath parlait déjà d’angoisse systémique, de guerre permanente, de désastre industriel, de religion instrumentalisée. Une lucidité brutale, mais démocratique : pas de langage technocratique, pas de novlangue managériale, juste une mise en forme sonore de ce que vivaient les classes populaires occidentales. Le doom comme service public.

La rupture plutôt que la réforme

Gouverner par la densité

La marge comme centre de gravité

Classe ouvrière, ville industrielle sinistrée, musiciens autodidactes, corps accidenté : Black Sabbath coche toutes les cases de ce que les élites considèrent comme périphérique. Et pourtant, c’est depuis cette marge qu’ils ont produit un modèle universel. Non par volonté d’inclusion, mais par cohérence. Ils n’ont jamais cherché le centre ; ils l’ont déplacé.

Pierre Bourdieu aurait parlé d’une subversion des champs. Eux l’ont fait sans le savoir. Ils ont démontré que la légitimité ne vient pas de l’institution, mais de l’adéquation radicale entre une forme et un monde. Une leçon politique élémentaire que les partis semblent avoir oubliée.

La lenteur comme contre-pouvoir

Face à l’accélération permanente décrite par Paul Virilio, Black Sabbath a opposé la lenteur stratégique. Des morceaux longs, des tempos écrasants, des silences lourds de sens. Là où la politique contemporaine réagit en temps réel à des crises mal comprises, Sabbath a montré qu’un ralentissement bien assumé peut produire plus d’impact qu’une agitation continue.

Le riff lent n’est pas un manque d’énergie, c’est une démonstration de force. Une idée que les gouvernements, englués dans l’urgence permanente, feraient bien de méditer.

Ce que Black Sabbath a compris avant tout le monde

Black Sabbath avait raison parce qu’ils n’ont jamais cherché à rassurer. Ils ont donné forme à l’inconfort collectif, sans le maquiller. Ils ont proposé une lecture globale du monde industriel tardif, une esthétique cohérente, une temporalité alternative, une politique de la marge, une écologie de l’attention avant l’heure.

Ils n’ont pas promis de solution clé en main. Ils ont proposé quelque chose de plus rare : une lucidité partagée. Ce n’est pas spectaculaire. Ce n’est pas optimiste. Mais c’est durable.

Pendant que la politique contemporaine optimise, ajuste, communique et s’excuse, Black Sabbath rappelle une vérité simple : quand le monde va mal, le dire clairement est déjà une forme d’action. Et c’est faire mentir que « there is no planet B ». B for Black Sabbath.

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(c) Ill. Black Sabbath, Madison Square Garden, 1977. Auteur : Anthony Catalano

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Il existe des pathologies politiques qui ne figurent dans aucun DSM, mais dont les effets sont pourtant parfaitement observables à l’œil nu, à condition de ne pas courir soi-même. Le « syndrome du coureur » – appelons-le provisoirement ainsi, en attendant sa labellisation par quelque institut d’expertise subventionné – consiste à regarder l’autre en mouvement et à le juger immédiatement plus lent que soi. Cette sous-estimation déclenche mécaniquement une sur-estimation de sa propre vitesse, puis une accélération non maîtrisée destinée à « doubler » un adversaire qui, bien souvent, n’avait ni ralenti ni même conscience d’être engagé dans une course.

Appliqué au champ politique, le syndrome est ravageur. Il transforme l’action publique en jogging anxieux, la décision en sprint permanent, et la lucidité en variable d’ajustement. La politique devient une question de rythme perçu, non de trajectoire réelle.

Le syndrome du coureur (sur le tapis roulant de l’Assemblée)

La mauvaise évaluation comme moteur politique

Une classe politique en compétition avec elle-même

Le plus ironique est peut-être que tous semblent atteints du même syndrome. Chacun court après un autre qui court lui-même après quelqu’un d’autre. Il n’y a pas de lièvre, pas de ligne d’arrivée clairement définie, seulement une angoisse diffuse de perdre la face, de ne plus être « dans le rythme », de sembler immobile dans un monde qui exige du mouvement constant.

Après quoi courent-ils, alors ? Un fantasme de maîtrise ? Une lubie médiatique ? Leur propre individualité, incapable d’exister sans se mesurer ? Comme le joggeur urbain qui accélère pour dépasser quelqu’un qu’il a lui-même désigné comme rival, le responsable politique moderne court surtout pour ne pas se regarder marcher.

Et pendant ce temps, le réel, lui, reste obstinément immobile.

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(c) Ill. têtière RUN 4 FFWPU

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« Sales connes ! » Le malaise a changé de camp : longtemps relégué aux marges de la comédie, le cringe s’est imposé au cœur de la scène politique française. Entre ratés involontaires, maladresses surjouées et stratégies fondées sur l’embarras, il révèle l’écart grandissant entre l’image que les responsables veulent projeter et la mécanique médiatique qui les expose. Le résultat n’est plus seulement risible : il dit quelque chose de l’état du débat démocratique, désormais suspendu entre performance et perte de contrôle.

Le cringe naît d’un effroi discret : l’instant où un individu révèle, à son insu, la fracture entre ce qu’il voudrait être et ce qu’il montre réellement. La pop culture en a fait une esthétique, voire un rituel initiatique. The Office a fixé le canon : Michael Scott, directeur pathétique, persuadé d’être charismatique, échoue moins par incompétence que par cécité relationnelle. Dans Happiness ou Welcome to the Dollhouse, Todd Solondz dissèque la même douleur, une chirurgie du malaise où chacun tente de survivre à sa propre image.

Le cringe n’est donc pas le simple ratage. C’est le ratage exposé, public, acéré, qui enferme le spectateur dans une solidarité honteuse. La gêne devient une tension corporelle, un réflexe de recul. Georges Bataille aurait parlé d’un point de décomposition, d’un moment où la souveraineté se fissure et révèle la nudité du sujet.

Cringe : la scène primitive de la gêne

La politique, elle, offre un plateau idéal pour ce type de révélations. Tout y est performance, scénographie, tenue, dosage, maintien du rôle (quoique le « sales connes » détonne…). L’homme politique prétend incarner une fonction, mais le monde médiatique lui impose d’incarner un personnage. La moindre dissonance se démultiplie. Le cringe surgit là où la fiction de maîtrise s’effondre.

L’une des scènes-mères de ce basculement reste cette phrase de Nicolas Sarkozy en 2007 : « Je ne sais pas pourquoi Madame Royal, d’habitude calme, a perdu ses nerfs. » La réplique opère comme une mise en coupe réglée d’un trouble supposé. Le débat se transforme en sitcom, non par le contenu, mais par la suspension du temps : soudain, un silence mental envahit le spectateur. Le politique devient acteur malgré lui de comédie embarrassée.

Le terrain politique est fertile pour la cringe comedy parce qu’il repose sur un régime de visibilité total. Derrière la tribune, derrière la caméra, un individu tente de rester conforme à l’image attendue. L’époque filme tout, archive tout, rejoue tout. L’homme public se dirige vers sa propre chute avec la gravité d’un personnage de comédie tragique (entre autres celui qui, comme Bayrou, se suicide).

La personne politique, productrice involontaire de malaise

Le cringe pensé comme stratégie

Le malaise n’est plus seulement un accident. Il devient une ressource. La communication politique prend acte d’un monde où l’attention est rare, et où l’ironie collective domine. Dans ce paysage, le cringe peut produire une visibilité plus vive qu’un discours rationnel.

Certains responsables jouent désormais volontairement la scène bancale. Un sourire trop long, une blague un peu lourde, une complicité forcée : la gêne fabrique du partage. La séquence se diffuse comme un mème. Les équipes de communication l’ont compris : mieux vaut parfois contrôler son propre ridicule que laisser les adversaires s’en charger.

Le cringe fonctionne aussi comme arme. Il déséquilibre. Un politique peut, par un geste ou par une phrase faussement naïve, installer un trouble chez l’adversaire. Le silence prolongé, la remarque légèrement déplacée, la contorsion feinte du visage : autant de techniques pour rompre le tempo de l’autre. On n’attaque plus l’argument, mais la stabilité émotionnelle. Pierre Bourdieu aurait vu dans ce geste une forme de violence symbolique : faire sentir à l’autre que la scène lui échappe.

Dans ces moments, la politique renoue avec une dramaturgie ancienne. Le malaise devient un outil. Il se scénarise, se calcule, se manipule.

Le malaise politique : un symptôme, pas une distraction

Le cringe pourrait sembler anecdotique, mais il révèle un trouble démocratique plus profond. Lorsqu’un responsable politique s’y trouve piégé, sa parole perd en densité. Lorsqu’il l’utilise volontairement, il consacre la transformation de la politique en spectacle. Dans les deux cas, la confiance se dégrade.

Le public se met à juger la gestuelle plus que l’idée, la maladresse plus que le programme. La politique glisse vers une esthétique de la disqualification. On scrute les dérapages au lieu d’écouter les propositions. La gêne devient un critère de réception.

Ce déplacement signale un écart croissant entre l’exigence contemporaine d’authenticité et la nature fondamentalement théâtrale de la vie politique. La démocratie hypermédiatisée souffre d’un paradoxe : elle exige de la transparence mais impose des rôles impossibles. Le cringe apparaît alors comme un révélateur. Il montre où craque la mise en scène et où se révèlent, dans une lumière trop crue, les limites d’un système fondé sur l’exposition permanente.

Le rire nerveux n’est pas anodin. Il parle de nous, de notre regard, de notre patience, de notre défiance. Il diagnostique un corps politique qui ne sait plus quelle image il doit porter.

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Dans les annales de la République, certains actes marquent l’esprit par leur audace effrontée, leur mépris flagrant des valeurs qui forgent une nation. Imaginez, si vous le pouvez sans frémir, un individu perché avec arrogance sur la tête du général De Gaulle, prêt à y déposer une marque indélébile de son dédain – un guano symbolique, visqueux et irrévérencieux. Cet épisode, survenu sous nos yeux incrédules, n’est pas une simple anecdote urbaine ; il incarne l’essence même de l’incivilité contemporaine, cette plaie qui ronge les fondations de notre société civilisée. Chier sur De Gaulle, est-ce tolérable ? La question se pose avec une urgence philosophique, rappelant les interrogations de Kant sur l’impératif catégorique : agit-on ainsi si l’on souhaite que cet acte devienne loi universelle ? Évidemment non, car cela mènerait à une anarchie fécale où même les héros de la Résistance seraient souillés sans recours.

Politiquement, l’affaire résonne comme un écho des grandes trahisons historiques. De Gaulle, ce géant qui libéra la France des chaînes nazies, ce visionnaire qui imposa la Ve République contre vents et marées, se voit ainsi rabaissé par un geste qui frise la haute trahison. N’oublions pas que le Général incarnait l’ordre, la grandeur, cette « certaine idée de la France » que des éléments subversifs cherchent à piétiner. Psychologiquement, Freud y verrait sans doute une régression infantile, un retour au stade anal où l’expulsion de déchets devient un acte de rébellion contre l’autorité paternelle. De Gaulle, père symbolique de la nation moderne, subit ici l’ultime outrage œdipien : une déjection qui salit non seulement son image, mais l’héritage collectif. Et philosophiquement, Nietzsche hurlerait au surhomme inversé – non pas l’élévation par la volonté de puissance, mais une déchéance aviaire, où le faible impose sa marque sur le fort par pure lâcheté.

Non à la chienlit des incivilités

La nocivité de ces créatures n’est plus à démontrer. Porteurs de maladies, souilleurs d’espaces publics, ils incarnent la synecdoque parfaite de toutes les incivilités : du chewing-gum collé sous les bancs aux crachats sur les trottoirs, en passant par les graffitis politiques qui défigurent nos villes. Tolérer cela, c’est ouvrir la porte à la barbarie, comme le soulignait Hobbes dans son Léviathan : sans un État fort pour imposer l’ordre, l’homme – ou le pigeon – redevient loup pour l’homme. Il est temps de restaurer l’autorité, d’appliquer la loi avec fermeté, sans concessions ni complaisance. Les sanctions doivent pleuvoir, les amendes s’alourdir, les peines exemplaires dissuader les récidivistes. Car chier sur De Gaulle, c’est chier sur la France elle-même, sur ses valeurs immortelles de liberté, d’égalité et de fraternité – une fraternité qui exclut, bien sûr, les éléments perturbateurs.

Citoyens, il est de notre devoir impérieux d’agir. Mobilisez-vous pour une pétition nationale exigeant la mise en place immédiate d’une task force anti-incivilités ailées. Contactez vos élus, descendez dans la rue, pacifiquement, bien entendu (et pas « tendu, tendu », comme on dit dans la Gendarmerie), pour réclamer des mesures draconiennes. Ensemble, restaurons la dignité du Général et, par extension, celle de notre République. Que plus jamais un tel outrage ne souille nos icônes nationales. La tolérance zéro, c’est maintenant !

(c) Ill. têtière Pr4vd4.net

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Faire la part des choses, c’est tenter d’habiter l’espace fragile entre la condamnation et la complaisance, entre la compréhension et l’aveuglement. Cette expression ancienne, presque triviale dans son usage courant, révèle pourtant un enjeu profondément moderne : celui de la justesse du jugement dans un monde saturé d’émotions, d’informations et de postures.

Faire la part des choses, ce n’est pas donc seulement séparer le bien du mal, mais discerner dans la confusion — discerner, c’est-à-dire juger sans mutiler.

Les fondements d’un discernement incarné

La complexité du sujet : entre masques et répétitions

La séduction du jugement et la fatigue de la nuance

La société hypermédiatique a déplacé le centre de gravité du jugement : il ne s’agit plus de penser, mais de ressentir. La logique de la séduction et de l’émotion, analysée par Lipovetsky, s’est infiltrée jusque dans la morale. Nous ne jugeons plus avec la raison, mais avec l’affect. Chaque scandale devient une scène, chaque personnalité un personnage.

Dans ce théâtre global, « faire la part des choses » demande un effort de résistance : refuser l’immédiateté, supporter l’incertitude, différer le verdict. Comme le souligne Hartmut Rosa, la résonance véritable ne naît que là où le monde résiste à notre emprise. Juger sans posséder, comprendre sans excuser, écouter sans adhérer : voilà la tâche la plus difficile. Faire la part des choses, c’est reconnaître cette résistance du monde — et l’habiter sans la dissoudre dans la facilité du jugement tranché.

Le vertige éthique de l’extrême

Mais l’expression se heurte à ses limites face à l’horreur. Peut-on faire la part des choses avec Eichmann ? Arendt a montré que le mal absolu pouvait naître d’une absence de pensée, d’un conformisme administratif. Ici, « faire la part des choses » ne signifie pas accorder la moindre indulgence, mais distinguer entre la monstruosité des actes et la banalité du fonctionnaire.

Ce discernement, loin de diluer la faute, en éclaire la genèse : il montre comment le crime s’inscrit dans une structure, un langage, une logique de l’obéissance. C’est la part tragique de la pensée : comprendre sans justifier, analyser sans absoudre. La part des choses devient ici la part du tragique, celle qui oblige à penser là où la simplification morale voudrait simplement condamner.

La part de l’humain

Au fond, « faire la part des choses » revient à faire la part de l’humain — ni ange ni bête, ni pur ni impardonnable. C’est affirmer que juger, c’est toujours aussi se juger soi-même : reconnaître nos propres aveuglements, nos propres séductions. Là où les réseaux sociaux réclament des verdicts, la pensée réflexive réclame du silence. Là où la foule exige une pureté, la conscience exige de la complexité. Faire la part des choses, c’est tenir dans ce tremblement.

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(c) Ill. têtière : DALL·E 2025-10-23 14.27.12 – Panoramic modern pop art digital illustration symbolizing the philosophical idea of « faire la part des choses ».

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En 2025, nous abordions l’analyse du glissement, du décrochage démocratique ; en 2035, nous publions les récits. Il ne s’agit pas de prophétie, mais de fiction : écrire pour reconnaître, détourner pour prévenir, contaminant la normalité par des images qui résistent. Les micro-fictions glitchées ne prétendent pas remplacer l’enquête ; elles la complètent en ouvrant l’imaginaire politique — indispensable pour faire surgir des ripostes collectives qui ne se laisseront pas cosigner par la bureaucratie.

Nous sommes en 2035. Le rapport de la FIDH, publié il y a une décennie, n’était pas un cri d’alerte isolé mais la première pierre d’un basculement. Les associations sont aujourd’hui déclarées entités « à risque », les manifestations se paient en amendes lourdes et en peines administratives. La vie civique se déroule sous le regard algorithmique d’une bureaucratie qui a appris à se faire castratrice douce.

La chronologie d’un glissement devenu système

Souvenez-vous du rapport de la FIDH, de nos analyses récentes qui dressaient la cartographie du « décrochage démocratique ». Ce n’était pas une prophétie fantaisiste mais le constat de pratiques qui, privées de contestation, gagnent en légitimité. Entre 2017 et 2028, lois et décrets ont tissé une toison légale : restrictions de réunions publiques, qualification élargie des « désordres » pouvant justifier dissolution, obligations de « transparence » financière assorties de sanctions pénales. En 2030, les « cadres de conformité citoyenne » sont devenus fiches administratives, QR-codes et permis de réunion.

La novation n’a pas été un coup d’État spectaculaire mais une ingénierie douce. On a appris à gouverner par procédures, par exceptions normalisées. Le pouvoir discute en comités techniques, publie des notes de cadrage, puis fait voter des ordonnances qui réduisent l’espace public à la permission.

Micro-fictions glitchées : vies d’associations dissoutes

« Nous étions cinq bénévoles, on organisait des ateliers d’écriture dans la bibliothèque du quartier. Un matin, deux policiers nous ont demandé d’éteindre les ordinateurs. Le soir même, une notification : dissolution pour trouble à l’ordre public. On a reçu le PDF : quinze pages de motifs automatisés. »

« Le collectif « Femmes en Lutte » a perdu son compte bancaire. Sans IBAN, impossible d’acheter la salle. Le justificatif exigé par l’administration : attestation d’absence d’activité « subversive » »

De la gouvernance techno-bureaucratique au biopouvoir administratif

Témoignages : l’algorithme qui juge et ferme

« Mon association a reçu la lettre type. Motif : “indices de virulence collective”. En pièce jointe : un fichier CSV anonymisé où apparaissent nos présences sur deux manifestations anciennes. »

« On m’a proposé un atelier de « mise en conformité » : trente heures de formation pour apprendre à écrire des statuts acceptables. Ceux qui refusaient étaient catalogués « opérateurs non coopérants ». »

Ces scènes illustrent la banalité du contrôle. Le droit sert d’instrument de tri ; la sanction administrative prend la forme d’un courriel et d’un blocage bancaire. La privation de parole se fait sans drame et, dès lors, sans réaction massive. La société s’habitue.

La désobéissance comme art et stratégie narrative

Face à cette normalisation autoritaire, la riposte n’a pas l’allure des barricades d’antan. Elle se joue sur le plan des formes narratives et de l’esthétique. Nos micro-fictions glitchées, nos affiches qui imitent les documents officiels, nos « témoignages » faux-vrais sont des perforations narratives. Elles transforment la bureaucratie en matériau : on détourne les PDF, on fait passer des manifestes cachés dans des notices administratives, on publie des « attestations de conformité créative » que les algorithmes lisent mais ne savent pas interpréter.

Ce geste est à la fois politique et poétique : il reprend les armes de la standardisation pour y graver des fissures. L’art devient stratégie, la fiction devient tactique.

Le piège de l’évidence : accepter la douceur de l’autoritarisme

Le plus dangereux dans cette France 2035 n’est pas la brutalité, mais la ruse de l’administratif. Lorsque la mesure coercitive s’habille d’un vocabulaire de sécurité, d’efficacité et de transparence, elle parvient à s’inscrire comme « raison d’État ». Le citoyen, habitué aux formulaires, accepte. L’indignation se transforme en sermons moraux sur la « responsabilité » et la « prévention », et la politique se recroqueville dans les instances techniques.

A lire sur Pr4vd4 – Décrochage démocratique : vers une autocratie douce

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(c) Ill. têtière : Luke Anthony, Pexels.

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La Miviludes, sentinelle officielle contre les dérives sectaires, se veut bouclier républicain. Pourtant, ses méthodes soulèvent des questions sur leur précision et leurs conséquences inattendues, transformant parfois la vigilance en outil de suspicion généralisée.

Chaque année, la Miviludes croule sous les saisines, ces alertes venues de citoyens inquiets ou de professionnels zélés. En 2021, elle en a reçu 4020, un bond de 33% par rapport à l’année précédente, et ce chiffre a grimpé à 4571 en 2024, marquant une hausse exponentielle sur une décennie.

Mais derrière cette avalanche numérique se cache une réalité plus nuancée : la majorité de ces signalements s’évapore dans les limbes administratifs, sans suites judiciaires notables. Sur les milliers traités, seuls une poignée – une vingtaine en 2021 – franchissent le seuil du parquet via l’article 40 du code de procédure pénale.

Ce tri sélectif, nécessaire pour filtrer le bruit, ouvre la porte à des abus. Des signalements infondés, motivés par des querelles personnelles ou des préjugés, peuvent transformer une simple suspicion en calomnie durable. Des médecins, thérapeutes ou enseignants ont rapporté des saisines abusives, où une pratique alternative est étiquetée « sectaire » sans preuve tangible, écho à une société où la peur collective, analysée par les psychanalystes comme un transfert de l’angoisse existentielle, pousse à dénoncer l’autre comme menace. Sociologiquement, cela rappelle les mécanismes de stigmatisation décrits par Erving Goffman, où un label collé à la peau altère irrémédiablement la perception sociale, même sans fondement.

De la transmission judiciaire au classement sans suite

Politiquement, cela interroge l’efficacité d’un dispositif qui, en voulant protéger, dilue sa crédibilité dans un océan de faux positifs, évoquant les théories foucaldiennes sur la surveillance comme pouvoir diffus, où l’État scrute sans toujours distinguer le danger du différent.

Erreurs administratives et judiciaires avérées

La Miviludes n’est pas infaillible, et les tribunaux l’ont rappelé à plusieurs reprises. En juin 2024, le tribunal administratif de Paris a condamné la mission à retirer des passages de son rapport 2018-2020 mettant en cause les Témoins de Jéhovah, qualifiant d' »erreur de fait » l’accusation de dissuader les transfusions sanguines chez les enfants. Cette décision, suivie d’autres victoires judiciaires pour les Témoins, comme en mars 2025 où le Conseil d’État a validé un refus de communication de documents mais pointé des inexactitudes, expose des failles méthodologiques.

Au-delà, des refus illégaux de communiquer des documents administratifs ont mené à des condamnations symboliques. En février 2025, un tribunal administratif a enjoint la Miviludes à rectifier des publications jugées inexactes ou des passages portant atteinte à la réputation selon les juges, imposant des retraits et une rectification publique. Ces sanctions, émanant du Conseil d’État ou de tribunaux administratifs, soulignent certaines approximations méthodologiques : une vigilance qui verse parfois dans l’approximation. Ce fonctionnement évoque, par analogie critique, les réflexions d’Arendt sur les risques de dérives bureaucratiques, où l’erreur administrative masque une atteinte aux libertés.

Les effets collatéraux des ratés

Même sans condamnation, un signalement peut durablement affecter une réputation. Les traces persistent dans les médias, les moteurs de recherche et les fichiers administratifs, rendant l’effacement quasi impossible. Des organisations ou individus visés rapportent des impacts durables : pertes d’emploi, ostracisme social, difficultés financières. Le droit à l’oubli, théoriquement garanti par le RGPD, se heurte à la réalité d’une diffusion virale, amplifiée par une culture pop obsédée par les scandales sectaires, des films comme « Holy Hell » aux séries Netflix sur les cultes.

Les recours existent – actions en diffamation ou pour dénonciation calomnieuse – mais ils exigent temps et ressources. Cette tension entre vigilance nécessaire et garanties des libertés fondamentales évoque un dilemme psychanalytique : la projection collective de peurs sur des boucs émissaires, où la Miviludes, en protégeant les vulnérables, peut paradoxalement engendrer des effets collatéraux.

Des enjeux démocratiques

Au cœur du dispositif, un risque émerge : transformer un pouvoir d’alerte en instrument de stigmatisation. La Miviludes, née des ambitions gouvernementales pour contrer les dérives, est dorénavant parfois perçue comme s’éloignant de ses objectifs initiaux.

Le débat oppose associations de victimes, comme l’UNADFI, à celles défendant les libertés de conscience, telles que la CAPLC, révélant une fracture sociétale sur la définition même de « secte ».

Démocratiquement, l’enjeu est clair : préserver la présomption d’innocence face à une surveillance proactive. Sans concessions, on doit pointer que la Miviludes, malgré ses intentions, contribue parfois à renforcer un climat de suspicion généralisée, loin des idéaux républicains. Sa légitimité future dépend d’une réforme : plus de transparence pour éviter qu’elle ne devienne, ironiquement, un vecteur de dérive bureaucratique. En synthèse, les ratés documentés de la Miviludes – des signalements abusifs aux erreurs judiciaires – pèsent lourd sur les visés, révélant un outil imparfait dans une vigilance essentielle. Pour ne pas sombrer dans l’excès, il faut renforcer sa méthodologie et ses garanties procédurales, lest la sentinelle devienne le problème.

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Créée pour protéger les citoyens des dérives sectaires, la Miviludes devait incarner la rationalité de l’État face aux gourous. Vingt ans plus tard, ses rapports ses rapports corrigés sur décision de justice, ses signalements rarement suivis d’effets judiciaires, et ses approximations pointées par les tribunaux dessinent un portrait moins héroïque : celui d’un organe bureaucratique en mal de crédibilité, oscillant entre vigilance légitime et excès de zèle.

Quand le signalement vire au coup de gueule administratif

Chaque année, la Miviludes revendique plusieurs milliers de saisines, oscillant autour de 4 000 à 5 000. Pourtant, selon ses propres rapports, seule une infime fraction d’entre elles — quelques dizaines — finit sur le bureau d’un procureur. En 2020, par exemple, le rapport d’activité affichait 3 008 saisines, mais à peine une quinzaine furent transmises à la justice. Autrement dit, la grande majorité des signalements s’apparente davantage à des réclamations administratives qu’à des dossiers pénaux solides.

Le résultat est mécanique : les parquets reçoivent des dénonciations souvent maigres, qui s’effondrent en quelques heures d’audition. Les professionnels visés — thérapeutes, enseignants, associations — passent parfois deux heures à décliner leur identité, à exhiber leurs diplômes, à expliquer leur pratique, pour que le tout soit classé sans suite, faute d’infraction caractérisée. L’État aura mobilisé des moyens judiciaires pour des dossiers qui finissent classés sans suite.

La justice administrative recadre la mission

La dénonciation devient elle-même abusive

La ligne de crête est ténue : protéger les victimes d’emprise sans ouvrir la porte aux dénonciations calomnieuses. Or, des dossiers surgissent où des thérapeutes ou des enseignants visés par des signalements se retournent contre leurs accusateurs. Les plaintes pour diffamation ou dénonciation calomnieuse existent, même si elles restent minoritaires. La justice française n’est pas friande de condamner un signalant, sauf en cas de mensonge manifeste. Mais le mal est fait : la réputation est écornée, les moteurs de recherche figent l’accusation, et le classement sans suite arrive trop tard pour effacer les stigmates.

Un symptôme politique plus qu’un garde-fou efficace

Au fond, la Miviludes fonctionne comme une instance psychanalytique inversée : elle recueille les projections collectives sur le spectre du gourou, mais sans jamais réussir à transformer ce matériau en actes judiciaires probants. Elle incarne le désir d’un État thérapeute qui protège ses citoyens contre eux-mêmes… mais qui semble trébucher dès qu’il s’agit de produire des preuves recevables

Sociologiquement, la mission joue le rôle d’un exutoire symbolique, plus qu’elle ne démantèle de véritables réseaux sectaires. Politiquement, elle sert de vitrine : chaque gouvernement, de Sarkozy à Macron, brandit son existence comme preuve de fermeté, alors même que la réalité des chiffres révèle une action dérisoire. Philosophique ironie : la lutte contre l’illusion sectaire finit par alimenter sa propre illusion bureaucratique.

Plusieurs ratés documentés laissent penser que le problème dépasse l’anecdote et touche à son fonctionnement même. Ils disent quelque chose de notre rapport au soupçon et à la peur sociale. Entre vigilance nécessaire et emballement administratif, la mission marche sur un fil. Elle protège, certes, mais elle stigmatise aussi, parfois sans fondement. Les juges, eux, rappellent que le droit ne se nourrit pas de fantasmes.

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Entre 2017 et 2025, la République française s’est muée en fiction noire. La Fédération internationale pour les droits humains (FIDH) vient de livrer son diagnostic : l’État resserre l’étau, restreint les libertés, durcit ses outils coercitifs. Ce n’est plus seulement un malaise démocratique, c’est un glissement de terrain.

La démocratie sous perfusion

Il y a quelques années, on célébrait encore la « start-up nation » et ses promesses de fluidité. Aujourd’hui, la fluidité se traduit par des dissolutions d’associations, des interdictions de manifester, des arrestations préventives. Le rêve d’efficacité s’est métamorphosé en cauchemar kafkaïen, où l’individu est réduit à une donnée qu’on neutralise avant même qu’il n’agisse, à la Minority Report. La FIDH ne décrit pas un accident, mais une stratégie d’ingénierie politique.

La douce banalité de l’autoritarisme

Le plus inquiétant n’est pas la brutalité des coups de matraque, mais leur banalisation. Le citoyen s’habitue. On ne proteste plus, on « like » un hashtag d’indignation avant de retourner à ses affaires. L’État, lui, perfectionne ses dispositifs, se modernise, s’hybride. L’autocratie française n’a pas de visage martial : elle a le sourire policé d’une administration qui signe ses circulaires et « fait son boulot ». Et la « banalité du mal » frappe encore…

A paraître sous 8 jours – 2035 : les associations criminalisées

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