Dans les annales de la République, certains actes marquent l’esprit par leur audace effrontée, leur mépris flagrant des valeurs qui forgent une nation. Imaginez, si vous le pouvez sans frémir, un individu perché avec arrogance sur la tête du général De Gaulle, prêt à y déposer une marque indélébile de son dédain – un guano symbolique, visqueux et irrévérencieux. Cet épisode, survenu sous nos yeux incrédules, n’est pas une simple anecdote urbaine ; il incarne l’essence même de l’incivilité contemporaine, cette plaie qui ronge les fondations de notre société civilisée. Chier sur De Gaulle, est-ce tolérable ? La question se pose avec une urgence philosophique, rappelant les interrogations de Kant sur l’impératif catégorique : agit-on ainsi si l’on souhaite que cet acte devienne loi universelle ? Évidemment non, car cela mènerait à une anarchie fécale où même les héros de la Résistance seraient souillés sans recours.

Politiquement, l’affaire résonne comme un écho des grandes trahisons historiques. De Gaulle, ce géant qui libéra la France des chaînes nazies, ce visionnaire qui imposa la Ve République contre vents et marées, se voit ainsi rabaissé par un geste qui frise la haute trahison. N’oublions pas que le Général incarnait l’ordre, la grandeur, cette « certaine idée de la France » que des éléments subversifs cherchent à piétiner. Psychologiquement, Freud y verrait sans doute une régression infantile, un retour au stade anal où l’expulsion de déchets devient un acte de rébellion contre l’autorité paternelle. De Gaulle, père symbolique de la nation moderne, subit ici l’ultime outrage œdipien : une déjection qui salit non seulement son image, mais l’héritage collectif. Et philosophiquement, Nietzsche hurlerait au surhomme inversé – non pas l’élévation par la volonté de puissance, mais une déchéance aviaire, où le faible impose sa marque sur le fort par pure lâcheté.

Non à la chienlit des incivilités

La nocivité de ces créatures n’est plus à démontrer. Porteurs de maladies, souilleurs d’espaces publics, ils incarnent la synecdoque parfaite de toutes les incivilités : du chewing-gum collé sous les bancs aux crachats sur les trottoirs, en passant par les graffitis politiques qui défigurent nos villes. Tolérer cela, c’est ouvrir la porte à la barbarie, comme le soulignait Hobbes dans son Léviathan : sans un État fort pour imposer l’ordre, l’homme – ou le pigeon – redevient loup pour l’homme. Il est temps de restaurer l’autorité, d’appliquer la loi avec fermeté, sans concessions ni complaisance. Les sanctions doivent pleuvoir, les amendes s’alourdir, les peines exemplaires dissuader les récidivistes. Car chier sur De Gaulle, c’est chier sur la France elle-même, sur ses valeurs immortelles de liberté, d’égalité et de fraternité – une fraternité qui exclut, bien sûr, les éléments perturbateurs.

Citoyens, il est de notre devoir impérieux d’agir. Mobilisez-vous pour une pétition nationale exigeant la mise en place immédiate d’une task force anti-incivilités ailées. Contactez vos élus, descendez dans la rue, pacifiquement, bien entendu (et pas « tendu, tendu », comme on dit dans la Gendarmerie), pour réclamer des mesures draconiennes. Ensemble, restaurons la dignité du Général et, par extension, celle de notre République. Que plus jamais un tel outrage ne souille nos icônes nationales. La tolérance zéro, c’est maintenant !

(c) Ill. têtière Pr4vd4.net

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Laissez-moi vous raconter comment Boris Petrovitch transforme ses vacances en mission de productivité. Car voyez-vous, un vrai manager ne déconnecte jamais, même avec du sable entre les orteils. Témoignage exclusif recueilli par la rédaction de Pr4vd4.

J’ai une stratégie d’installation révolutionnaire : je débarque sur la plage avec ma glacière D4thlon bourrée de blinis maison, ma gourde isotherme remplie de vodk4 Smirnoff bien fraîche, et surtout mon ventilateur portable USB. Car voyez-vous, cet appareil révolutionnaire me délègue la mission cruciale de brasser de l’air pendant qu’il se concentre sur les tâches à haute valeur ajoutée comme… tourner. Et ma bouée ? Une réplique de sous-marin nucléaire classe Typhoon ! Parce que Boris navigue toujours en eaux stratégiques. À 10h du matin, quand les bourgeois sirotent leur café, moi je sors mes blinis au saumon et j’invite les voisins de parasol. « Prenez donc un zakouski, nous allons parler affaires ! »

L’art de la réunion en maillot

Ma technique secrète ? J’ai inventé le « Beach Teams Volley », concept révolutionnaire qui mélange sport balnéaire et réunion en distanciel. On se met en équipes de chaque côté du filet, mais au lieu de se renvoyer une balle, on se balance des vannes, des objectifs trimestriels, et surtout les jeux de mots pourris de notre collègue Vladimir (« Bon, les gars, il faut qu’on soit SAND-sationnel cette année ! »). L’équipe perdante doit remettre un rapport d’activité ASAP avant l’apéro. Mes collaborateurs ont d’abord cru que je plaisantais, jusqu’à ce qu’ils me voient crier « Point pour l’équipe A ! Objectif Q3 parfaitement smashé ! » en sautant dans le sable.

Le networking à la vodk4

Voilà mes secrets, camarades ! Grâce à ces méthodes éprouvées, je rentre de vacances plus performant que jamais. Et mes concurrents, eux, ils ont juste… bronzé bêtement !

(c) Ill. Photo Kampus Production

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Ce matin-là, comme tous les matins où je nourris l’erreur de consulter mes notifications, un parfait inconnu – ou un presque-connu, ce qui est pire – a eu la lumineuse idée de m’étiqueter « autiste ». Pas dans le cadre d’une hypothèse diagnostique amicale ou d’un débat sur la neurodiversité. Non, dans la grande tradition des anathèmes de cour de récré : sèche, crue, balancée avec la grâce d’un tweet rageur écrit entre deux bouchées de kebab froid.

J’aurais pu l’ignorer. Mais il se trouve que, malgré moi, cette appellation m’a remué. Non pas parce que je me suis senti insulté – j’ai survécu à Matrix Reloaded, je survivrai à ça – mais parce qu’il y a quelque chose d’à la fois dérisoire et tragiquement révélateur dans ce mot jeté comme une pierre molle. L’insulte, cette forme primitive d’herméneutique. Lacan disait que l’inconscient est structuré comme un langage ; X, lui, est structuré comme une insulte.

Echapper au troupeau

Être traité d’ »autiste », dans ce contexte, c’est se faire accuser de quoi, exactement ? D’être trop silencieux ? Trop direct ? Pas assez ironique ? Trop ironique ? Trop concentré ? Trop passionné par des trucs qui n’intéressent que moi ? Ne pas aimer le small talk ? Être mal à l’aise avec les conventions sociales aussi absurdes que les dialogues de Emily in Paris ? Autant dire : être une personne. Et si possible, une personne qui échappe un peu à la grammaire du troupeau.

J’ai donc été nommé. Classé. Pathologisé sur la place publique par un pseudo-freudien de bistrot, un petit foucaldien de sous-préfecture, qui m’a sans doute lu de travers (s’il a lu quoi que ce soit). Ce diagnostic sauvage est fascinant. Il en dit si peu de moi, et tellement de lui. D’abord, il témoigne d’une pauvreté conceptuelle tragique. L’insulte médicale est à la pensée ce que la perche à selfie est à l’art : une réduction de tout à son usage le plus bête. Ensuite, il dévoile un imaginaire à la fois hygiéniste et puéril, où la différence doit toujours être médicalisée, cataloguée, puis moquée. Le dissensus, l’écart, l’étrangeté : hop, un petit diagnostic et on peut continuer à manger des chips devant Koh-Lanta.

Je ne sais pas si je suis autiste. Peut-être. Et alors ? Est-ce une honte ? Une forme d’arrogance cognitive ? Une élégance marginale ? Est-ce un compliment involontaire ? Une manière oblique de dire que je ne rentre pas dans la norme molle, dans la médiocrité bavarde, dans le consensus des charcutiers de l’esprit ? Il y a quelque chose de profondément comique dans le fait de me jeter à la figure un terme qui, loin d’être une insulte, est devenu un enjeu politique, intellectuel, et affectif de première importance. Comme si, pour me blesser, il suffisait de nommer une autre forme de perception du monde. Comme si me dire « tu es autiste » revenait à dire « tu ne joues pas avec les mêmes règles que moi ». Et ça, c’est vrai. Mais ce n’est pas une insulte. C’est un constat d’échec de ta part, camarade.

Sur ce, je vais recompter mes allumettes…

Ce que ça convoque en moi ? D’abord une image de Dustin Hoffman qui compte les allumettes dans Rain Man, évidemment. Puis une collection de souvenirs d’école où l’insulte se confondait avec le mystère : celui qui ne parle pas est suspect, celui qui ne rit pas aux mêmes blagues est menaçant, celui qui comprend trop vite est inquiétant. Puis, plus profondément, une colère froide face à la paresse intellectuelle. À l’absence totale d’imagination dans la méchanceté.

Finalement, cette « insulte » m’a offert un miroir. Non pas de moi, mais du regard social qui panique dès qu’on ne performe pas l’ordinaire. Elle m’a renvoyé à une certitude : je suis du côté de ceux qui ne jouent pas le jeu. Ceux qui n’applaudissent pas quand il faut. Qui ne rient pas pour faire semblant. Qui restent à table quand tout le monde part. Qui trouvent dans un caillou plus de beauté que dans une story Insta.

Ce que cette personne dit de moi en me traitant d’autiste ? Rien. Ce qu’elle dit d’elle-même ? Beaucoup. Elle dit son besoin de dominer par les mots, d’assigner par une psychiatrie imaginaire, de réduire l’autre à une anomalie commode. Elle dit sa petitesse, son vide. Elle dit surtout ceci : elle ne sait pas penser sans agresser.

J’en fais un article. Elle, un tweet. Chacun son style.

***

(c) Ill. têtière : Tara Winstead

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Au crématorium, rue du Calvaire, les obsèques excluent le design. Le lieu lumineux, certes, est aussi cosy qu’un foyer d’hôpital. Les bancs de la salle des cérémonies ressemblent à ceux d’une mairie construite en 1955, sur les ruines des destructions de la guerre, le confort en plus, probablement. Disposés en arc de cercle, comme dans un aéropage (rappelons que nous sommes sur la colline du Mont Valérien), ils font tous face au cercueil.

Dans cette assemblée incongrue, le discours sonne solennel, grave ; peut-être optimisé par les bons soins d’un qualitaticien abonné au PFG.

Un écran domine la salle et le défunt. Symbole.

Des images défilent. Des preuves de vie. Des instants d’amour. Du cœur battant sur un ton juste.

Le MC reprend la parole, brièvement.

Les images redéfilent en boucle.

Les larmes épargnées au premier passage surgissent, comme sous un rasoir à double larme.

Silence du MC. Les images défilent toujours.

Je me détache de l’écran, certainement pour éviter ma madeleinisation montante.

Une plaque détachée du plafond laisse apparaître l’isolant thermique. Lors d’une cérémonie de crémation, cela me fait sourire.

Mon regard descend. Une dalle enlevée, à l’espace caché par une console blanche en forme de Pi vient rappeler l’entre-deux de la situation : des trous non comblés, des déchirures du sol au plafond. Et le corps, là, au milieu.

Pendant ce temps, le rideau, derrière le catafalque, s’ouvre sur une petit salle vide. MC y tire doucement le cercueil puis sort, après un temps.

Le voilage épais se referme. Le corps est désormais confié aux bons soins de l’administration, dans une sorte d’ellipse de la crémation. L’après clôture reste mystérieux.

« La cérémonie est terminée » nous annonce-t-on.

Cela interrompt mon échappée philosophico-contemplative. Nous sortons.

En passant devant le « bureau de remise des urnes », l’humour noir nous rattrape, mais nous voilà rassurés : « des travaux d’embellissement sont en cours ».

Je sors de cette cérémonie avec le sourire d’un prince de Sérendip : la vie est un parcours semé de chausse-trappes, d’ouvertures de l’âme, mais l’administration travaille à redesigner l’ensemble afin de nous éviter tout désagrément.

Décidément, la ville est belle. L’Etat est beau et grand, qui prend soin de ses mortels citoyens. Louons le Camarade Président !

***

(c) Ill. têtière Ron Lach

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« Les robots vont tous nous remplacer. »
« Avant, on vivait mieux sans tous ces écrans. »
« La science joue à Dieu, on va le payer. »
« Les jeunes ne savent plus rien faire sans leur téléphone. »
« On nous cache tout, on ne sait plus à qui faire confiance. »

Ces formules, entendues sur les marchés, dans les salons de coiffure ou sur les réseaux sociaux, ne sont pas seulement des jugements hâtifs. Elles donnent corps à des imaginaires collectifs traversés d’angoisse, de scepticisme, parfois de nostalgie, face à des mutations techniques vécues comme rapides, abstraites, voire menaçantes.

Comme le rappelle Gilbert Simondon, toute innovation technique est aussi une transformation symbolique : elle bouleverse les repères, reconfigure les métiers, les corps, les liens. Ce que dénoncent les propos de « café du commerce », ce n’est pas la technique en soi, mais une perte de maîtrise, un sentiment d’expropriation du réel.

Le mythe du progrès dévoyé : de la foi positiviste à la crainte prométhéenne

Le progrès, autrefois synonyme d’émancipation, suscite aujourd’hui méfiance et suspicion. Derrière les critiques contre l’intelligence artificielle, les OGM ou la 5G, c’est une figure prométhéenne de la science qui est en procès : une puissance qui ne s’auto-limite plus, une hybris qui défie le vivant.

Hans Jonas, dans Le principe responsabilité, anticipait ce basculement : quand le pouvoir de l’homme sur la nature devient quasi divin, une nouvelle éthique devient nécessaire — une éthique du non-savoir, du doute, de la précaution. Les discours populaires, eux, traduisent ce besoin d’encadrement moral du progrès, dans un monde où tout semble aller trop vite, trop loin.

Les peurs liées au transhumanisme ou à la manipulation génétique (les « bébés sur catalogue ») relèvent de cette crise de la frontière entre l’humain et le technique. Une angoisse anthropologique émerge : et si l’homme perdait ce qui faisait de lui un homme ?

Le fantasme de la dépossession : quand la machine prend le pouvoir

« Les caisses automatiques prennent le boulot des caissières. »
« Bientôt, les voitures se conduiront toutes seules, on n’aura plus rien à faire. »

Shoshana Zuboff a décrit ce tournant comme l’avènement du « capitalisme de surveillance » : les outils numériques, loin d’être neutres, orientent nos désirs, analysent nos gestes, marchandisent nos existences. L’imaginaire populaire, même maladroit, capte cette forme de dépossession invisible, qui fait de chacun un utilisateur sans pouvoir.

L’enfance volée : nostalgie analogique et éducation connectée

« Les enfants passent leur vie sur les écrans. »
« Ils ne savent plus écrire à la main, c’est dramatique. »

Ces propos expriment une nostalgie d’un âge pré-numérique, où l’enfance était supposément plus lente, plus incarnée, plus authentique. Bernard Stiegler a longuement réfléchi à ce que le numérique fait à l’attention, à la mémoire, à l’apprentissage. Pour lui, les technologies actuelles court-circuitent les processus d’individuation psychique et collective.

Le soupçon généralisé : quand la science ne convainc plus

« On nous cache la vérité. »
« Les scientifiques, ils changent d’avis tous les deux jours. »
« Tout ça, c’est des intérêts économiques. »

La pandémie de Covid-19 a exacerbé une crise de confiance épistémique. Les discours populaires s’inscrivent dans une atmosphère de scepticisme généralisé, nourrie par les contradictions du discours scientifique, les revirements politiques et la surmédiatisation des controverses.

Bruno Latour l’a souligné : la science n’est plus perçue comme un temple de vérité, mais comme un espace de luttes, d’incertitudes, d’intérêts croisés. Le citoyen lambda, face à cette complexité, adopte souvent une posture de retrait, voire de rejet.

Mais ce rejet est aussi une quête de clarté et de cohérence. Il traduit le besoin d’un savoir intelligible, incarné, situé. C’est moins la science qui est rejetée que sa mise en scène technocratique, son apparente inaccessibilité, son éloignement des préoccupations concrètes.

Le progrès contre le sens : vers un nihilisme technologique doux ?

Au fond, tous ces imaginaires populaires autour de la technologie expriment un désarroi existentiel. La technique a envahi tous les espaces – mais à quel prix pour l’âme, pour le lien, pour la liberté ?

Penser une technique habitée, une innovation humanisée

Écouter les imaginaires populaires, ce n’est pas céder au populisme technophobe. C’est entendre, derrière les jugements lapidaires, une exigence anthropologique fondamentale : que le progrès ne soit pas qu’innovation, mais aussi consolidation du sens.

C’est à une nouvelle alliance entre sciences, société et culture qu’il faut aspirer — une alliance où la technique ne soit pas seulement performance, mais aussi soin, mémoire, récit. Car une société ne peut survivre si elle se perçoit comme dépassée par ce qu’elle produit.

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Le « café du commerce » n’est pas un simple lieu commun moqué par les élites : c’est un réservoir d’imaginaires collectifs, un miroir grossissant où se condensent ressentiments, peurs et jugements moraux sur l’économie.

Derrière les phrases toutes faites – « Les impôts, c’est toujours les mêmes qui paient », « Les jeunes ne veulent plus bosser », « Avant, au moins, on fabriquait en France » – se dessine une cartographie du malaise économique et existentiel d’une partie du corps social.

Ce lexique ordinaire de la plainte n’est ni absurde ni apolitique. Il est traversé de logiques, de mythologies, et de conflits symboliques qui méritent d’être pensés avec les outils de la sociologie (Pierre Bourdieu, Luc Boltanski), de la philosophie (Nietzsche, Foucault), de la psychologie sociale (Serge Moscovici, Henri Tajfel), et de l’anthropologie économique (David Graeber).

L’économie comme théâtre moral : entre indignation et ressentiment

À cette moralisation s’ajoute un ressentiment, au sens nietzschéen du terme : une forme de rancune intériorisée, nourrie par l’impuissance à transformer les conditions objectives de sa vie, et qui se retourne en condamnation de ceux que l’on imagine responsables. Les « riches qui ne paient jamais rien », les « jeunes feignants », les « élites déconnectées ».

La nostalgie économique comme refuge identitaire

Les affectations économiques ne sont jamais uniquement économiques : elles touchent à l’être-au-monde, à la perte de souveraineté individuelle, à l’angoisse de déclassement. Elles sont existentielles, comme l’ont montré Richard Sennett (The Corrosion of Character) ou Axel Honneth (La lutte pour la reconnaissance), en insistant sur la perte de sens des parcours professionnels fragmentés et dévalorisés.

Une économie psychologisée : culpabilité, mérite, et frustration

« Les jeunes veulent tout tout de suite », « On aide trop les feignants » : ces phrases ne parlent pas d’économie réelle, mais d’un système psychologisé du mérite. Ce que Boltanski et Thévenot ont identifié comme la « cité par projets » repose sur un idéal d’autonomie, de mérite individuel et de responsabilité.

Dans cette vision, l’échec économique est perçu comme faute individuelle plus que comme conséquence structurelle. La réussite est valorisée comme preuve morale de vertu. La pauvreté devient une forme de culpabilité. Ce discours est fortement diffusé par les récits médiatiques dominants, analysés par Pierre Bourdieu comme agents de « naturalisation » de l’ordre social.

L’économie est ainsi psychologisée : les frustrations sociales se transforment en jugements moraux ou en affects négatifs (colère, honte, envie), que la psychologie sociale a étudiés en tant que représentations sociales (Serge Moscovici). Le « bon sens populaire » devient une grille de lecture affective du réel.

Le fantasme de simplicité : l’économie comme « gros bon sens »

« Il suffirait de taxer les riches », « L’État n’a qu’à imprimer de l’argent », « Il faut gérer l’État comme une famille » : ces propositions relèvent d’un imaginaire de la simplicité économique, opposé à la technicité jugée suspecte des experts.

Comme l’ont montré les travaux de Daniel Kahneman sur les biais cognitifs, l’être humain préfère souvent des explications simples, causales, immédiates, surtout en contexte d’incertitude. Cette pensée intuitive alimente un rejet de l’économie savante (associée aux élites), au profit d’un « gros bon sens » faussement évident.

Antonio Gramsci parlait déjà d’un « sens commun » ambivalent : à la fois traversé par l’idéologie dominante, mais aussi porteur de résistances. Ce sens commun économique est donc à la fois réactionnaire et critique, simpliste mais parfois juste dans son intuition des inégalités.

Quand l’économie devient politique : un désir d’ordre, de maîtrise et de reconnaissance

Derrière les propos sur l’économie, on retrouve un désir de souveraineté symbolique : « On n’est plus chez nous », « L’Europe décide à notre place », « Les entreprises se gavent sur notre dos ». L’économie est ici vécue comme un lieu d’expropriation du pouvoir.

Ce déplacement vers le politique rejoint les analyses de Michel Foucault sur le néolibéralisme : l’économie est devenue un dispositif de gouvernement des conduites. La plainte économique est ainsi un symptôme de dépossession politique. Elle exprime un besoin de reconquête du pouvoir d’agir, de « reprendre le contrôle », selon une formule électoralement bien connue.

Mais ce désir de maîtrise peut aussi dériver vers des formes d’autoritarisme soft : « Il faut un homme fort », « Il faut virer tout le monde ». Là encore, le nihilisme politique nietzschéen n’est pas loin : faute de croire à la possibilité d’un changement systémique, on rêve d’une tabula rasa, d’un leader justicier ou d’un retour à un âge d’or fictif.

Les propos de « café du commerce » : une parole à écouter, à déconstruire et à reconfigurer

Les imaginaires économiques populaires ne sont pas des résidus de bêtise ou des objets de mépris. Ils sont les symptômes discursifs d’un corps social blessé, incertain, en quête de justice, d’ordre et de reconnaissance. Les propos de « café du commerce » sont la voix, déformée mais authentique, d’un peuple en déficit de médiation symbolique.

Il ne s’agit pas de les valider, mais de les comprendre. Car dans ce vacarme de banalités indignées se trouvent parfois des intuitions justes sur la violence sociale du monde économique contemporain. Encore faut-il que les sciences sociales, la philosophie et le journalisme sachent tendre l’oreille.

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Par-delà les clichés, les propos de « café du commerce » révèlent une cartographie sensible des formes contemporaines du désenchantement politique.

« Tous les politiciens sont les mêmes »
« On n’est plus chez nous »
« Voter ne sert à rien »
« Il faut un homme fort »

Ces phrases, que l’on qualifie un peu vite de « propos de bistrot », sont en réalité des cristallisations d’imaginaires politiques populaires. Elles traduisent, sous forme brève et expressive, une perception du monde social, un rapport au pouvoir, à l’État, à l’autorité, à l’altérité. Leur forme peut être brute, mais leur contenu est tout sauf naïf.

En les écoutant sérieusement, à la lumière des outils des sciences humaines — philosophie politique, sociologie critique, psychologie sociale — on entrevoit une géographie du malaise démocratique, et une métaphysique confuse du pouvoir.

La trahison des élites : l’imaginaire du pouvoir sans peuple

« Tous les politiciens sont corrompus. »
« Ils ne pensent qu’à leur carrière. »

Dans la veine de Bourdieu, on peut y voir l’effet d’une autonomisation du champ politique : les élites parlent entre elles, codent leur langage, vivent hors sol. La défiance s’installe non comme accident, mais comme structure du rapport entre gouvernés et gouvernants.

Philosophiquement, cet imaginaire relève d’une ontologie du soupçon, proche de celle qu’analyse Paul Ricoeur : le pouvoir est toujours suspect. Il ne peut être qu’instrumental, égoïste, coupé du réel.

Psychologiquement, cela traduit ce que Wilhelm Reich ou Erich Fromm analysaient dès les années 30 : la haine du pouvoir abstrait naît d’un besoin d’identification directe au pouvoir concret — le chef « proche », le dirigeant « comme nous », la figure rassurante. On en revient au vieux modèle patriarcal du politique.

L’impuissance démocratique : entre nihilisme doux et fatigue civique

Le philosophe Peter Sloterdijk, lui, y voit une forme d’ironisme cynique généralisé : nous savons que ça ne marche pas, nous savons que nous le savons, et pourtant nous jouons encore le jeu.

Le déclin national : nostalgie identitaire et archéologie du « chez-soi »

« On n’est plus chez nous. »
« De Gaulle, lui, il aimait la France. »
« C’est Bruxelles qui décide à notre place. »

Nous entrons ici dans l’espace du ressentiment historique, analysé par Nietzsche : l’homme humilié fabrique un récit du passé pour masquer son impuissance présente. La nostalgie nationale devient un refuge ontologique.

Benedict Anderson a bien montré que la nation est une communauté imaginée : elle est vécue comme une famille, une maison, un corps. Quand cette fiction s’effondre, c’est le sentiment d’exister politiquement qui vacille.

Zygmunt Bauman parle de « peurs liquides » dans une société en mouvement : dans ce monde sans fixité, l’identité se crispe. L’autre — migrant, Européen, élite urbaine — devient figure du chaos.

L’appel à l’ordre : fantasmes autoritaires et peur de la dissolution

« Il faut un homme fort. »
« Les peines sont trop légères. »
« Il y a trop de laxisme. »

Ce registre est analysé dès les années 1950 par Theodor W. Adorno dans ses travaux sur la personnalité autoritaire. La peur du chaos social génère une demande d’ordre, fût-elle au prix de la liberté.

C’est aussi le mécanisme de ce que Hobbes anticipait : pour sortir de la guerre de tous contre tous, on accepte le Léviathan. Plus le monde paraît instable, plus la sécurité devient la valeur première.

À travers cette peur, ce sont des angoisses existentielles qui s’expriment : l’incertitude, la perte de contrôle, la fragmentation des repères collectifs.

Le bon sens contre le système : populisme moral et critique anti-institutionnelle

« On devrait gérer le pays comme une famille. »
« Il faut arrêter de faire plaisir à tout le monde. »

Ce discours renvoie à ce que Pierre-André Taguieff appelle le populisme moral : une opposition entre « eux » (corrompus, abstraits) et « nous » (honnêtes, concrets). C’est une rhétorique simplificatrice mais profondément structurée, que Gramsci aurait sans doute identifié comme un bon sens hégémonique — non dénué de rationalité, mais ancré dans une perception parcellaire du réel.

Ce populisme moral repose aussi sur un imaginaire familialiste du politique, dans la continuité de ce qu’Emmanuel Todd a montré : les structures familiales influencent les représentations politiques — ordre vertical ou horizontal, universalisme ou repli.

Le désir de table rase : nihilisme actif et mythe de la purification

« Il faudrait tout virer et repartir de zéro. »

Ce dernier imaginaire, bien que minoritaire, est le plus explosif. Il ne cherche plus à réformer, mais à purifier le politique. On retrouve ici les échos du nihilisme actif décrit par Nietzsche : lorsque les valeurs s’effondrent, il faut les renverser radicalement.

Ce discours peut aussi s’enraciner dans une fatigue du compromis, analysée par Claude Lefort : la démocratie comme espace du conflit réglé devient insupportable à ceux qui veulent la vérité, la pureté, l’immédiateté.

C’est le terreau des radicalités, mais aussi parfois des nouvelles expérimentations politiques : démocratie directe, assemblées citoyennes, tirage au sort, etc.

Les propos de « café du commerce » : le bruit du peuple

Les imaginaires politiques populaires ne sont pas des erreurs à corriger, mais des symptômes à interpréter. Ils nous parlent de notre malaise dans la modernité, de notre fatigue du politique, de nos désirs inavoués d’autorité, d’horizontalité, de communauté, de sens.

Ces imaginaires sont à la démocratie ce que les rêves sont à la psyché : irrationnels, contradictoires, mais essentiels. Les moquer serait facile. Les lire, les comprendre, les penser collectivement : voilà l’enjeu d’une véritable culture démocratique.

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Sur X, les Français, armés de leurs claviers, transforment chaque trending topic en un comptoir virtuel où s’échangent des vérités aussi brutales que sommaires. Culture, progrès, santé, politique, économie : ces « café du commerce » numériques, tenus par des utilisateurs aux profils variés, oscillent entre coups de gueule et éclairs de génie. Que disent ces saillies des Gaulois connectés ? Sous leurs airs bravaches, elles trahissent des angoisses bien réelles, mâtinées d’une arrogance toute nationale. Analyse acide d’un réseau où l’opinion est reine, pour le meilleur et surtout pour le pire.

X, le bistrot numérique des Français

X, c’est le café du commerce 2.0, version française : un espace où les utilisateurs, du Parisien branché au retraité de province, dissertent sans filtre. Ici, pas de hiérarchie : le prof de philo côtoie le chauffagiste, et tous ont leur avis sur la culture (« le wokisme tue l’art »), le progrès (« l’IA, c’est Skynet en puissance »), la santé (« les labos nous empoisonnent »), la politique (« Macron, dehors ! ») ou l’économie (« les riches s’envolent, nous on trinque »). Les comptes français, souvent identifiables par leurs pseudos tricolores ou leurs références à Astérix, font de X une arène où l’on refait le monde à coups de 280 caractères.

Roland Barthes, dans Mythologies, décortiquait les récits du quotidien. Sur X, ces échanges sont les nouvelles mythologies françaises : des histoires simples pour un monde compliqué, où le « bon sens » devient un étendard. Mais derrière la gouaille, ça sent parfois le rance.

La teneur des propos : du bon sens gaulois au délire complotiste

Prenons quelques exemples bien de chez nous.

• @JeanDupont75 tweete : « La culture française, c’est fini, remplacée par Netflix et les drag queens. » Sur le progrès,
• @BreizhLibre lâche : « Les éoliennes, ça défigure nos campagnes pour rien. »
• En santé, @MarieLaGauloise assène : « Les vaccins, c’est du business, pas de la science. »
• Politiquement, @ViveLaFrance69 hurle : « Les élites nous méprisent, vive le Frexit ! »
• Et sur l’économie, @GiletJaune31 grogne : « L’inflation, c’est la faute des banquiers et de Bruxelles. » Ces posts, souvent likés et retweetés, mêlent constat brut et exagération, dans un style qui cogne.

Pierre Bourdieu, dans La distinction, montrait comment les discours reflètent une lutte pour se démarquer. Sur X, les Français veulent briller, quitte à verser dans le cliché ou le complot. C’est du café du commerce avec plus de décibels : on crie pour être entendu, pas pour être compris.

Révélation (?) : un peuple qui râle mais qui cogite (un peu)

Que disent ces vociférations numériques des Français ?

D’abord, qu’ils adorent râler – une vieille tradition. Mais sous les invectives, on devine des peurs : celle d’un pays qui perd son âme (culture), d’un futur incertain (progrès), d’un système qui trahit (santé, politique, économie). Ces utilisateurs ne sont pas tous des « beaufs » non diplômés (à supposer que le diplôme puisse les en exclure) : profs, cadres, étudiants s’y mettent aussi. Leurs tweets, même maladroits, traduisent une pensée vive, un besoin de reprendre la parole face à des élites jugées sourdes.

Michel Foucault, dans L’Ordre du discours, voyait dans les mots une forme de pouvoir. Sur X, les Français s’en saisissent, souvent avec maladresse, mais toujours avec ferveur. Ça révèle une société fracturée, où l’individu cherche à exister dans le chaos collectif.

Le paradoxe de X : liberté totale, chaos garanti

X, dans sa version française, est un « café du commerce » où se mélangent gouaille, colère et lucidité bancale. Ces comptes tricolores débitent des vérités crues, souvent risibles, parfois pertinentes. Ils révèlent un Hexagone en tension, où la liberté de ton côtoie le risque du grand n’importe quoi. Moquons-les, oui, mais écoutons-les aussi : ils disent quelque chose de nous.

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Le ministère de l’Intérieur, en panne d’idées pour faire face à la crise migratoire, a décidé d’aller fouiller dans les malles poussiéreuses du Code Napoléonien pour dénicher une vieille loi oubliée. Inspiré par le dernier coup de génie de Donald Trump, qui a récemment exhumé une loi de 1798 pour expulser manu militari des chefs de gangs vers le Salvador, notre Président a mis la main sur un texte idéal pour renvoyer les « indésirables » au-delà des frontières.

Article 120 du Code civil de 1804 : un ticket retour express !

Le texte providentiel ? L’article 120 du Code civil de 1804, qui stipule que « tout individu sans attache manifeste à la Nation peut être tenu de s’éloigner du territoire ». Une perle juridique tombée en désuétude, mais qui, selon un conseiller de l’Élysée, « répond parfaitement aux problèmes contemporains ». Autrement dit : si vous n’avez pas d’adresse fixe, pas de fiche de paie et que votre arbre généalogique ne pousse pas directement sur le terroir français depuis Clovis, vous pouvez être cordialement invité à refaire vos valises.

« C’est un retour aux fondamentaux ! » s’exclame un proche du ministre de l’Intérieur, en polissant son buste de Napoléon Ier. « À l’époque, la France savait se faire respecter ! ». Pour éviter toute accusation de discrimination, le gouvernement prévoit d’appliquer la mesure à tous ceux qui « ne participent pas activement à la vie nationale ». Un chômeur de longue durée, un ermite trop discret ou un artiste trop bohème pourraient donc, en théorie, être concernés.

La machine à expulser s’emballe

Des départs… mais vers où ?

Le hic, c’est que personne ne sait exactement où envoyer les expulsés. « On étudie plusieurs options », confie un conseiller gouvernemental. « Certains pourraient être renvoyés vers leurs pays d’origine, mais pour les autres, on envisage la Crimée, la Lune, ou un partenariat avec SpaceX pour Mars« . L’Élysée assure toutefois que « toutes les solutions seront humanitaires », ce qui n’est pas pour rassurer ceux qui connaissent la définition élastique de ce mot sous certains gouvernements.

La fronde des historiens et des juristes

Les experts en droit et en histoire s’étranglent déjà devant ce projet surréaliste. « L’article 120 n’a jamais été conçu pour ça ! » s’insurge un professeur de droit. « C’était une disposition administrative pour expulser des fauteurs de trouble, pas une arme de déportation massive ! ». D’autres rappellent que Napoléon lui-même a fini exilé à Saint-Hélène : « Un président qui s’inspire trop de lui pourrait finir au même endroit… » plaisante un chroniqueur politique.

En attendant, les Français sont partagés entre l’amusement et la stupéfaction. « Si on commence à expulser ceux qui ne servent à rien, il y a un paquet de ministres qui devraient préparer leurs valises ! » lance un passant goguenard devant l’Assemblée nationale. Napoléon, depuis son tombeau aux Invalides, doit bien se marrer.

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Paris, Montmartre, 45 boulevard Ornano, chez Louise Michel – Une soirée sous le signe de l’anarchie, du pain noir et des idées sans graisse.

Ce soir, dans mon modeste logis, j’ai réuni la fine fleur de la pensée libertaire. Proudhon, Bakounine, Kropotkine, Reclus, Malatesta, Goldman et Bookchin ont répondu à mon invitation.

La table est dressée tant bien que mal. Quelques assiettes ébréchées, du vin rouge dans des verres dépareillés et un pain plus dur qu’une barricade. L’ambiance est à la chaleur de mai, et à la controverse. Il n’a suffi que d’un mot – « régime » – pour enflammer la discussion et générer des idées aussi décousues que mes nappes.

Bakounine mord dans un morceau de pain rassis et grogne :
— La vraie question n’est pas ce que nous mangeons, tovaritch, mais pourquoi nous devons encore mendier notre pain ! L’État nous gave quand ça l’arrange, da, puis nous laisse crever !

Proudhon hausse les épaules et sert un ragoût maigre dans les assiettes :
— La solution, camarades, réside dans ce que nous pourrions nommer un mutualisme culinaire ! Que chacun prépare pour l’autre, dans un échange équitable et fraternel. Plus d’autorité, plus de maître pour nous dicter ce qui doit emplir nos estomacs !

Reclus tapote la table d’un air songeur :
— Les fourmis, certes, sont un modèle d’organisation, mais gardons-nous de tomber dans les excès d’une industrialisation forcenée ! Il nous faut repenser notre rapport à la terre, à l’équilibre naturel, à la mesure en toutes choses…

Bookchin fronce les sourcils et désigne la table d’un geste large :
— Voilà bien votre problème, les rêveurs ! Seriously ! Et qui organise cette belle répartition ? Des comités autogérés ! C’est une question de gouvernance populaire ! You gotta be kidding me !

Exaspérée, je levais mon verre :
— Silence, bande d’affamés ! Que celui qui veut abolir le régime commence par finir son assiette !

Goldman sourit malicieusement, de ses lèvres gelées :
— Et si jamais il veut qu’on mange sans assiettes, ça va être quoi ?

Bakounine s’étrangle de rire :
— Alors qu’il mange dans sa main, idiot, et qu’il renverse la table tant qu’il y est !

Malatesta prend la balle au bond et lance une miche dans l’assistance :
— Une table, capito ? C’est fait pour être renversée, presto !

Reclus esquive de justesse et renvoie avec force :
— Et si table il doit y avoir, qu’elle soit faite d’un bois issu du commerce équitable, au moins ! Que nos actes soient en accord avec nos principes !

Rires et fracas anarchistes.

Ce dîner chez Louise Michel s’achève sur une évidente conclusion : nul ne s’accorde sur un régime, qu’il soit alimentaire ou politique. Mais une chose est certaine, chacun veut briser ses chaînes, quitte à briser aussi la croûte (et les murs selon Berurier Noir).

***

(c) Ill. têtière : DALL·E 2025-02-27 17.47.47 – A lively 19th-century anarchist dinner scene in a modest Parisian apartment at 45 boulevard Ornano, Montmartre.

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