Placée sous le commissariat d’Éric Fottorino, l’exposition consacrée à Robert Badinter ne propose ni une hagiographie figée ni un mausolée de bonnes intentions. Elle donne à voir la fabrication d’une conscience politique, juridique et morale, façonnée par la violence de l’Histoire, nourrie de références littéraires et philosophiques, et constamment éprouvée par l’exercice du pouvoir.

Gouverner sans renoncer

La figure de Condorcet, à laquelle Badinter a consacré un ouvrage avec Élisabeth Badinter, structure cette séquence. On y lit une même confiance dans la raison, tempérée par la conscience aiguë de sa fragilité. Les réformes pénitentiaires occupent une place centrale : suppression des quartiers de haute sécurité, amélioration des conditions de détention, reconnaissance du personnel pénitentiaire. Autant de chantiers moins spectaculaires que l’abolition, mais révélateurs d’une même cohérence : humaniser sans naïveté, réformer sans renoncer aux principes.

L’exposition ne se clôt pas sur un point final, mais sur une interrogation. À l’heure où l’État de droit est régulièrement mis à l’épreuve, où la tentation sécuritaire ressurgit sous des formes renouvelées, le parcours de Robert Badinter agit comme un rappel exigeant. Il ne propose pas de réponses simples, encore moins de nostalgie morale. Il rappelle qu’une démocratie se juge à sa capacité à résister à ses propres pulsions punitives.

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Dans un marché en ligne barjo et brownien où Shein et Amazon vendent tout, des vêtements jetables aux gadgets éphémères, émergent des produits qui défient les frontières du réel et du fictif : les poupées sexuelles à l’apparence enfantine. Récemment, Shein a fait face à un scandale en France pour avoir commercialisé des modèles décrits comme « pédopornographiques », menant à une menace de blocage et à un retrait total des sex dolls de sa plateforme. Amazon n’est pas en reste, avec des plaintes similaires en Suède pour des ventes analogues. Sans jugement moral hâtif, ces objets non anodins invitent à une interrogation critique : en quoi constituent-ils un simulacre baudrillardien, et que révèlent-ils des dynamiques sociétales plus larges ?

Le simulacre baudrillardien : un hyperréel qui efface la distinction

Jean Baudrillard, dans Simulacres et Simulation (1981), décrit le simulacre non comme une copie fidèle, mais comme une hyperréalité où le signe précède et supplante le réel, masquant l’absence de référent authentique. Ces poupées à la stature et aux traits enfantins, souvent personnalisables avec des traits prépubères, des vêtements d’enfants et des poses passives, ne reproduisent pas un enfant réel, mais un archétype fantasmé : un corps muet, inerte, disponible.

Le ressort principal repose sur l’effacement des limites : le plastique et le silicone simulent une chair vulnérable, mais sans les résistances du vivant. Ici, pas de cri, pas de refus, pas d’autonomie.

Comme Baudrillard l’illustre avec Disneyland, qui simule une Amérique idéale pour occulter sa réalité chaotique, ces poupées créent un « enfant » éternellement disponible, pétrifiant l’idée d’innocence en un objet appropriable. Ce n’est pas une imitation, mais une substitution : l’utilisateur n’interagit plus avec un fantasme mental, mais avec un artefact qui rend le fantasme tangible, brouillant le réel au point où la poupées pourrait « prévenir » l’abus, selon certains arguments. Pourtant, des études empiriques montrent l’absence de preuve thérapeutique, suggérant plutôt un renforcement des pulsions, et une « excuse » facile (en plus d’être inexcusable car ici aussi, en fait de matériel pédoporno, « la possession vaut titre » – le lecteur humain aura saisi qu’il s’agit d’un clin d’œil à notre Alma Mater et d’un stéréotype facile).

Conditionnement progressif et banalisation de la pédocriminalité

Ce que « disent » ces poupées muettes

Ces poupées pédoporno parlent d’abord des utilisateurs : souvent des individus avec des tendances pédophiles, comme dans les cas judiciaires où elles sont trouvées avec du matériel pédopornographique (Le Scouarnec). Elles révèlent un désir de contrôle total, où l’enfant n’est pas sujet mais objet, évitant les « complexités éthiques » du consentement.

Mais au-delà, les poupées pédopornographiques interrogent la société dans son ensemble. Dans un monde baudrillardien d’hyperréalité, où les signes prolifèrent sans ancrage, ces poupées signalent une déconnexion collective : une tolérance croissante pour les simulacres qui masquent des violences structurelles. Elles « disent » une marchandisation de l’intime, où les plateformes comme Shein priorisent le profit sur la vigilance, exposant les failles d’un e-commerce entorsé. Plus profondément, elles reflètent une société qui, face à l’épidémie d’abus sexuels infantiles (jusqu’à 20% des filles affectées mondialement), préfère des solutions techniques, des poupées comme « soupapes », plutôt que des confrontations systémiques avec la misogynie, le patriarcat et les inégalités.

Les poupées adultes : mêmes stigmates, silence complice ?

De leur côté, les poupées sexuelles adultes véhiculent des stigmates similaires : objectivation du corps féminin (ou masculin), réduction à une passivité éternelle, simulacre d’intimité sans réciprocité. Des études sur les poupées sexuelles en général notent un impact sociétal comparable, renforçant des normes de domination et de consommation corporelle. Pourtant, le silence sur elles est assourdissant comparé à l’agitation autour des versions pédos. Pourquoi ? Cela pourrait être une sublimation freudienne de notre mauvaise conscience : en focalisant l’indignation sur les poupées pédopornographiques, la société expie sa déréliction générale – une chute des valeurs où l’intime est commodifié, les relations simulées, et les vulnérabilités ignorées. Pour les adeptes d’une « montée des droitismes », cela prouve une hypocrisie : l’outrage sélectif masque une acceptation tacite des dynamiques de pouvoir inégalitaires, où les poupées adultes normalisent déjà ce que les childlike exacerbent. N’est-ce pas une preuve que notre agitation est un déplacement, évitant d’interroger pourquoi la société produit et consomme de tels simulacres en premier lieu ?

Ces poupées pédopornographiques ne sont pas de simples artefacts mais des miroirs critiques de nos simulacres sociétaux, invitant à questionner non seulement les désirs individuels, mais les structures qui les habilitent et les politiques qui les sous-tendent.

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(c) Ill. têtière : Jason Reid

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En 2025, nous abordions l’analyse du glissement, du décrochage démocratique ; en 2035, nous publions les récits. Il ne s’agit pas de prophétie, mais de fiction : écrire pour reconnaître, détourner pour prévenir, contaminant la normalité par des images qui résistent. Les micro-fictions glitchées ne prétendent pas remplacer l’enquête ; elles la complètent en ouvrant l’imaginaire politique — indispensable pour faire surgir des ripostes collectives qui ne se laisseront pas cosigner par la bureaucratie.

Nous sommes en 2035. Le rapport de la FIDH, publié il y a une décennie, n’était pas un cri d’alerte isolé mais la première pierre d’un basculement. Les associations sont aujourd’hui déclarées entités « à risque », les manifestations se paient en amendes lourdes et en peines administratives. La vie civique se déroule sous le regard algorithmique d’une bureaucratie qui a appris à se faire castratrice douce.

La chronologie d’un glissement devenu système

Souvenez-vous du rapport de la FIDH, de nos analyses récentes qui dressaient la cartographie du « décrochage démocratique ». Ce n’était pas une prophétie fantaisiste mais le constat de pratiques qui, privées de contestation, gagnent en légitimité. Entre 2017 et 2028, lois et décrets ont tissé une toison légale : restrictions de réunions publiques, qualification élargie des « désordres » pouvant justifier dissolution, obligations de « transparence » financière assorties de sanctions pénales. En 2030, les « cadres de conformité citoyenne » sont devenus fiches administratives, QR-codes et permis de réunion.

La novation n’a pas été un coup d’État spectaculaire mais une ingénierie douce. On a appris à gouverner par procédures, par exceptions normalisées. Le pouvoir discute en comités techniques, publie des notes de cadrage, puis fait voter des ordonnances qui réduisent l’espace public à la permission.

Micro-fictions glitchées : vies d’associations dissoutes

« Nous étions cinq bénévoles, on organisait des ateliers d’écriture dans la bibliothèque du quartier. Un matin, deux policiers nous ont demandé d’éteindre les ordinateurs. Le soir même, une notification : dissolution pour trouble à l’ordre public. On a reçu le PDF : quinze pages de motifs automatisés. »

« Le collectif « Femmes en Lutte » a perdu son compte bancaire. Sans IBAN, impossible d’acheter la salle. Le justificatif exigé par l’administration : attestation d’absence d’activité « subversive » »

De la gouvernance techno-bureaucratique au biopouvoir administratif

Témoignages : l’algorithme qui juge et ferme

« Mon association a reçu la lettre type. Motif : “indices de virulence collective”. En pièce jointe : un fichier CSV anonymisé où apparaissent nos présences sur deux manifestations anciennes. »

« On m’a proposé un atelier de « mise en conformité » : trente heures de formation pour apprendre à écrire des statuts acceptables. Ceux qui refusaient étaient catalogués « opérateurs non coopérants ». »

Ces scènes illustrent la banalité du contrôle. Le droit sert d’instrument de tri ; la sanction administrative prend la forme d’un courriel et d’un blocage bancaire. La privation de parole se fait sans drame et, dès lors, sans réaction massive. La société s’habitue.

La désobéissance comme art et stratégie narrative

Face à cette normalisation autoritaire, la riposte n’a pas l’allure des barricades d’antan. Elle se joue sur le plan des formes narratives et de l’esthétique. Nos micro-fictions glitchées, nos affiches qui imitent les documents officiels, nos « témoignages » faux-vrais sont des perforations narratives. Elles transforment la bureaucratie en matériau : on détourne les PDF, on fait passer des manifestes cachés dans des notices administratives, on publie des « attestations de conformité créative » que les algorithmes lisent mais ne savent pas interpréter.

Ce geste est à la fois politique et poétique : il reprend les armes de la standardisation pour y graver des fissures. L’art devient stratégie, la fiction devient tactique.

Le piège de l’évidence : accepter la douceur de l’autoritarisme

Le plus dangereux dans cette France 2035 n’est pas la brutalité, mais la ruse de l’administratif. Lorsque la mesure coercitive s’habille d’un vocabulaire de sécurité, d’efficacité et de transparence, elle parvient à s’inscrire comme « raison d’État ». Le citoyen, habitué aux formulaires, accepte. L’indignation se transforme en sermons moraux sur la « responsabilité » et la « prévention », et la politique se recroqueville dans les instances techniques.

A lire sur Pr4vd4 – Décrochage démocratique : vers une autocratie douce

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(c) Ill. têtière : Luke Anthony, Pexels.

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La Miviludes, sentinelle officielle contre les dérives sectaires, se veut bouclier républicain. Pourtant, ses méthodes soulèvent des questions sur leur précision et leurs conséquences inattendues, transformant parfois la vigilance en outil de suspicion généralisée.

Chaque année, la Miviludes croule sous les saisines, ces alertes venues de citoyens inquiets ou de professionnels zélés. En 2021, elle en a reçu 4020, un bond de 33% par rapport à l’année précédente, et ce chiffre a grimpé à 4571 en 2024, marquant une hausse exponentielle sur une décennie.

Mais derrière cette avalanche numérique se cache une réalité plus nuancée : la majorité de ces signalements s’évapore dans les limbes administratifs, sans suites judiciaires notables. Sur les milliers traités, seuls une poignée – une vingtaine en 2021 – franchissent le seuil du parquet via l’article 40 du code de procédure pénale.

Ce tri sélectif, nécessaire pour filtrer le bruit, ouvre la porte à des abus. Des signalements infondés, motivés par des querelles personnelles ou des préjugés, peuvent transformer une simple suspicion en calomnie durable. Des médecins, thérapeutes ou enseignants ont rapporté des saisines abusives, où une pratique alternative est étiquetée « sectaire » sans preuve tangible, écho à une société où la peur collective, analysée par les psychanalystes comme un transfert de l’angoisse existentielle, pousse à dénoncer l’autre comme menace. Sociologiquement, cela rappelle les mécanismes de stigmatisation décrits par Erving Goffman, où un label collé à la peau altère irrémédiablement la perception sociale, même sans fondement.

De la transmission judiciaire au classement sans suite

Politiquement, cela interroge l’efficacité d’un dispositif qui, en voulant protéger, dilue sa crédibilité dans un océan de faux positifs, évoquant les théories foucaldiennes sur la surveillance comme pouvoir diffus, où l’État scrute sans toujours distinguer le danger du différent.

Erreurs administratives et judiciaires avérées

La Miviludes n’est pas infaillible, et les tribunaux l’ont rappelé à plusieurs reprises. En juin 2024, le tribunal administratif de Paris a condamné la mission à retirer des passages de son rapport 2018-2020 mettant en cause les Témoins de Jéhovah, qualifiant d' »erreur de fait » l’accusation de dissuader les transfusions sanguines chez les enfants. Cette décision, suivie d’autres victoires judiciaires pour les Témoins, comme en mars 2025 où le Conseil d’État a validé un refus de communication de documents mais pointé des inexactitudes, expose des failles méthodologiques.

Au-delà, des refus illégaux de communiquer des documents administratifs ont mené à des condamnations symboliques. En février 2025, un tribunal administratif a enjoint la Miviludes à rectifier des publications jugées inexactes ou des passages portant atteinte à la réputation selon les juges, imposant des retraits et une rectification publique. Ces sanctions, émanant du Conseil d’État ou de tribunaux administratifs, soulignent certaines approximations méthodologiques : une vigilance qui verse parfois dans l’approximation. Ce fonctionnement évoque, par analogie critique, les réflexions d’Arendt sur les risques de dérives bureaucratiques, où l’erreur administrative masque une atteinte aux libertés.

Les effets collatéraux des ratés

Même sans condamnation, un signalement peut durablement affecter une réputation. Les traces persistent dans les médias, les moteurs de recherche et les fichiers administratifs, rendant l’effacement quasi impossible. Des organisations ou individus visés rapportent des impacts durables : pertes d’emploi, ostracisme social, difficultés financières. Le droit à l’oubli, théoriquement garanti par le RGPD, se heurte à la réalité d’une diffusion virale, amplifiée par une culture pop obsédée par les scandales sectaires, des films comme « Holy Hell » aux séries Netflix sur les cultes.

Les recours existent – actions en diffamation ou pour dénonciation calomnieuse – mais ils exigent temps et ressources. Cette tension entre vigilance nécessaire et garanties des libertés fondamentales évoque un dilemme psychanalytique : la projection collective de peurs sur des boucs émissaires, où la Miviludes, en protégeant les vulnérables, peut paradoxalement engendrer des effets collatéraux.

Des enjeux démocratiques

Au cœur du dispositif, un risque émerge : transformer un pouvoir d’alerte en instrument de stigmatisation. La Miviludes, née des ambitions gouvernementales pour contrer les dérives, est dorénavant parfois perçue comme s’éloignant de ses objectifs initiaux.

Le débat oppose associations de victimes, comme l’UNADFI, à celles défendant les libertés de conscience, telles que la CAPLC, révélant une fracture sociétale sur la définition même de « secte ».

Démocratiquement, l’enjeu est clair : préserver la présomption d’innocence face à une surveillance proactive. Sans concessions, on doit pointer que la Miviludes, malgré ses intentions, contribue parfois à renforcer un climat de suspicion généralisée, loin des idéaux républicains. Sa légitimité future dépend d’une réforme : plus de transparence pour éviter qu’elle ne devienne, ironiquement, un vecteur de dérive bureaucratique. En synthèse, les ratés documentés de la Miviludes – des signalements abusifs aux erreurs judiciaires – pèsent lourd sur les visés, révélant un outil imparfait dans une vigilance essentielle. Pour ne pas sombrer dans l’excès, il faut renforcer sa méthodologie et ses garanties procédurales, lest la sentinelle devienne le problème.

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Créée pour protéger les citoyens des dérives sectaires, la Miviludes devait incarner la rationalité de l’État face aux gourous. Vingt ans plus tard, ses rapports ses rapports corrigés sur décision de justice, ses signalements rarement suivis d’effets judiciaires, et ses approximations pointées par les tribunaux dessinent un portrait moins héroïque : celui d’un organe bureaucratique en mal de crédibilité, oscillant entre vigilance légitime et excès de zèle.

Quand le signalement vire au coup de gueule administratif

Chaque année, la Miviludes revendique plusieurs milliers de saisines, oscillant autour de 4 000 à 5 000. Pourtant, selon ses propres rapports, seule une infime fraction d’entre elles — quelques dizaines — finit sur le bureau d’un procureur. En 2020, par exemple, le rapport d’activité affichait 3 008 saisines, mais à peine une quinzaine furent transmises à la justice. Autrement dit, la grande majorité des signalements s’apparente davantage à des réclamations administratives qu’à des dossiers pénaux solides.

Le résultat est mécanique : les parquets reçoivent des dénonciations souvent maigres, qui s’effondrent en quelques heures d’audition. Les professionnels visés — thérapeutes, enseignants, associations — passent parfois deux heures à décliner leur identité, à exhiber leurs diplômes, à expliquer leur pratique, pour que le tout soit classé sans suite, faute d’infraction caractérisée. L’État aura mobilisé des moyens judiciaires pour des dossiers qui finissent classés sans suite.

La justice administrative recadre la mission

La dénonciation devient elle-même abusive

La ligne de crête est ténue : protéger les victimes d’emprise sans ouvrir la porte aux dénonciations calomnieuses. Or, des dossiers surgissent où des thérapeutes ou des enseignants visés par des signalements se retournent contre leurs accusateurs. Les plaintes pour diffamation ou dénonciation calomnieuse existent, même si elles restent minoritaires. La justice française n’est pas friande de condamner un signalant, sauf en cas de mensonge manifeste. Mais le mal est fait : la réputation est écornée, les moteurs de recherche figent l’accusation, et le classement sans suite arrive trop tard pour effacer les stigmates.

Un symptôme politique plus qu’un garde-fou efficace

Au fond, la Miviludes fonctionne comme une instance psychanalytique inversée : elle recueille les projections collectives sur le spectre du gourou, mais sans jamais réussir à transformer ce matériau en actes judiciaires probants. Elle incarne le désir d’un État thérapeute qui protège ses citoyens contre eux-mêmes… mais qui semble trébucher dès qu’il s’agit de produire des preuves recevables

Sociologiquement, la mission joue le rôle d’un exutoire symbolique, plus qu’elle ne démantèle de véritables réseaux sectaires. Politiquement, elle sert de vitrine : chaque gouvernement, de Sarkozy à Macron, brandit son existence comme preuve de fermeté, alors même que la réalité des chiffres révèle une action dérisoire. Philosophique ironie : la lutte contre l’illusion sectaire finit par alimenter sa propre illusion bureaucratique.

Plusieurs ratés documentés laissent penser que le problème dépasse l’anecdote et touche à son fonctionnement même. Ils disent quelque chose de notre rapport au soupçon et à la peur sociale. Entre vigilance nécessaire et emballement administratif, la mission marche sur un fil. Elle protège, certes, mais elle stigmatise aussi, parfois sans fondement. Les juges, eux, rappellent que le droit ne se nourrit pas de fantasmes.

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Entre 2017 et 2025, la République française s’est muée en fiction noire. La Fédération internationale pour les droits humains (FIDH) vient de livrer son diagnostic : l’État resserre l’étau, restreint les libertés, durcit ses outils coercitifs. Ce n’est plus seulement un malaise démocratique, c’est un glissement de terrain.

La démocratie sous perfusion

Il y a quelques années, on célébrait encore la « start-up nation » et ses promesses de fluidité. Aujourd’hui, la fluidité se traduit par des dissolutions d’associations, des interdictions de manifester, des arrestations préventives. Le rêve d’efficacité s’est métamorphosé en cauchemar kafkaïen, où l’individu est réduit à une donnée qu’on neutralise avant même qu’il n’agisse, à la Minority Report. La FIDH ne décrit pas un accident, mais une stratégie d’ingénierie politique.

La douce banalité de l’autoritarisme

Le plus inquiétant n’est pas la brutalité des coups de matraque, mais leur banalisation. Le citoyen s’habitue. On ne proteste plus, on « like » un hashtag d’indignation avant de retourner à ses affaires. L’État, lui, perfectionne ses dispositifs, se modernise, s’hybride. L’autocratie française n’a pas de visage martial : elle a le sourire policé d’une administration qui signe ses circulaires et « fait son boulot ». Et la « banalité du mal » frappe encore…

A paraître sous 8 jours – 2035 : les associations criminalisées

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(c) Ill. têtière : Burst, Pexels.

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Darmanin, ex-Intérieur, actuel Justice, futur… betteravier ? Entre le retour à Beauvau, la culture de la betterave et l’art de brasser du vent, le Nordiste hésite.

Gérald Darmanin, ministre de la Justice en équilibre sur un fil (et sur plusieurs dossiers), hésite : revenir à l’Intérieur pour hanter le corps de Retailleau, se reconvertir dans la culture de la betterave nordiste, ou inventer les Journées mondiales de l’Hyperactivité politique. Portrait d’un homme qui, depuis 2017, prouve qu’on peut être partout sans être nulle part. Et si son vrai talent était de transformer l’immobilisme en spectacle permanent ?

Je ne suis pas un fantôme, mais j’ai déjà hanté Beauvau

Je pourrais vous parler de la motion de censure du 8 septembre, de ce gouvernement Bayrou qui tangue comme un bateau ivre, ou de mes dossiers judiciaires qui traînent comme une odeur de frites dans le métro. Mais non. Parlons de moi. Parce que, au fond, c’est toujours de moi qu’il s’agit.

Moi, Gérald Darmanin, l’homme qui a réussi l’exploit de passer de l’Intérieur à la Justice sans que personne ne comprenne vraiment pourquoi. Un peu comme si on m’avait confié les clés d’une voiture de luxe… pour que je la gare dans un champ de betteraves.

Bruno Retailleau, ce Vendéen têtu, a occupé mon ancien bureau à l’Intérieur comme on occupe un territoire ennemi. Et maintenant, il part. Alors, pourquoi ne pas revenir ? Après tout, c’est mon fauteuil. Ma place. Mon destin.

Mais attention, je ne suis pas un nostalgique. Je suis un stratège. Un homme qui sait que, parfois, il faut reculer pour mieux sauter. Ou, dans mon cas, reculer pour mieux… rester en place.

La betterave ou la Culture ? La betterave, c’est déjà de la culture

On me parle de la Culture. Mais pas de la Culture, non. De ma culture. Celle de la betterave, du ch’ti, du bon sens populaire. Parce que, au fond, qu’est-ce que la Culture sinon l’art de faire pousser des trucs ? Et moi, je sais faire pousser des trucs. Des polémiques. Des dossiers. Des rumeurs.

Alors, pourquoi ne pas lancer les Journées mondiales de l’Hyperactivité et du brassage de vent ? Un événement où l’on célébrerait l’art de parler beaucoup pour ne rien dire. Un peu comme mes interventions télévisées, en somme.

Si t’vou tch’miner longtemps, fo y aller doux

Cette phrase, c’est ma philosophie. Mon mantra. Mon mode d’emploi. Parce que, dans la politique comme dans la vie, l’important n’est pas d’avancer, mais de donner l’impression qu’on avance.

Alors, je brasse. Je tourne. Je fais semblant. Et ça marche. Depuis 2017, je suis là. Toujours là. Comme un meuble qu’on ne sait pas où placer, mais qu’on ne jette jamais.

2027 : ministre, betteravier ou influenceur ?

Et si je partais… pour mieux rester ?

Mais qu’est-ce que je fais de mon image ? La cultiver, comme une betterave. La brasser, comme du vent. Ou la réinventer, comme un phénix qui renaît de ses cendres (et de ses dossiers).

Une chose est sûre : je ne partirai pas sans un dernier coup d’éclat. Un discours. Un tweet. Une betterave géante plantée devant l’Assemblée nationale, la version agreste et rive gauche de Paul McCarthy.

Si vous ne me voyez plus après le 8 septembre, c’est que je suis soit en train de réoccuper Beauvau, soit en train de planter des betteraves en chantant « Les Corons ». Ou les deux. Parce que, au fond, la politique, c’est comme la betterave : ça pousse tout seul, mais faut savoir quand le ramasser après avoir épandu des néonicotinoïdes.

Les valises du 8 septembre

• Jeu de la roulette-valise : anticipez le choix du Premier ministre
• Rachida Dati : entre bijoux, Qatar et Mairie de Paris, faut-il rester ou s’enfuir ?
• Bruno Retailleau, entre boxe, MMA, polar et valises
• Gérald Darmanin, entre l’Intérieur, la betterave et l’éolienne humaine
• Martine Aubry refait ses valises pour le gouvernement
• Valérie Pécresse fait ses valoches de la région, à la raison d’État

(c) ill. têtière : Wolfgang Ehrecke, Pixabay

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À première vue, il n’y a rien de plus universellement festif qu’un match international. Des drapeaux sur les balcons, des bières tièdes dans les mains, des chants hurlés sans souci de justesse. Une communion moderne, sans encens ni sacristie, où le peuple semble enfin se retrouver. Il y a du feu, de la joie, des corps en mouvement. Et puis parfois, il y a des vitrines qui volent, des scooters qui flambent et des CRS qui chargent. La fête devient rixe, l’euphorie devient guerre, les maillots se trempent de sang autant que de sueur. Et alors, tout le monde fait mine d’être surpris.

Mais que célèbre-t-on vraiment, ce soir-là, quand une nation en terrasse se met à scander le nom de ses joueurs comme on invoque des totems ? Ce n’est pas seulement un but qui déclenche la transe collective, mais bien l’idée — profondément ancrée — que quelque chose de nous est en train de gagner. Non pas nous en tant qu’individus pensants, rationnels, mais nous comme masse affective, comme foule archaïque, comme mythe incarné en short moulant.

Toute société a besoin de ses moments de ferveur collective, de ses rites pour se réaffirmer (merci Durkheim). Le football international est ce rituel laïque où l’on vient communier autour d’une fiction : celle d’une identité collective, stable, homogène, galvanisée par le geste d’un attaquant qu’on ne connaît pas mais qu’on appelle désormais “frère”. On chante l’hymne comme on scande une prière, en espérant la transcendance, ou au moins un penalty.

Pulsion, sublimation, chaos et gros bordel

Or, dans toute fête bien huilée, il y a un revers. Freud parlerait ici de pulsion, cette énergie obscure qui se cherche un exutoire. Le but marqué permet la sublimation : transformer la violence primitive en émotion partagée. Mais quand l’équipe perd, ou pire, gagne sans convaincre, la catharsis échoue. La foule ne se purge pas, elle s’enflamme.

Et la foule, cette bonne vieille inconnue (jeu de mots avec Gustave, histoire de montrer que cet article est écrit par un humain), ce monstre doux et imprévisible, n’a pas de morale. Elias Canetti la décrivait comme une entité sans peur, sans culpabilité, sans mémoire. Elle aime, hait, encense et détruit avec la même intensité. Son unité n’est pas politique, elle est affective. Un projectile lancé, c’est déjà une parole : celle du désordre réclamé, d’un chaos espéré comme réinitialisation.

Car il y a là quelque chose de profondément régressif. Dans l’après-match qui dégénère, on assiste à une désindividuation : chacun devient interchangeable, fondu dans le tout. L’homme en débardeur qui fracasse une vitrine ne s’exprime pas, il s’évacue. Il ne pense pas, il agit. Et dans ce passage à l’acte, il trouve une forme d’authenticité : il est, enfin. Même brièvement, même bêtement.

Ces violences ne sont que rarement symboliques. On ne brûle pas une poubelle “contre” le capitalisme, ni ne balance une trottinette “pour” une réforme des retraites. On veut sentir que ça pète, que ça hurle, que ça vit. On est dans une esthétique de la combustion, dans une jubilation du désordre. La nation, ce soir-là, n’est pas qu’un drapeau, elle est un cri de gorge, un jet de canette, un flash-ball.

C’est que le sport, à ce niveau, est moins une compétition qu’une mise en scène des affects collectifs. Le ballon n’est qu’un prétexte. Ce qui compte, c’est la montée en tension, l’attente, la libération — ou la frustration. Le match devient l’espace d’un drame antique, mais sans chœur pour apaiser, sans dieu pour trancher. Ce n’est plus Thésée contre le Minotaure, c’est “nos gars” contre “leurs gars”.

« Peut-être que ce n’est pas la fête qui dérape, mais l’ordre quotidien qui étouffe. »

Bourdieu aurait noté le caractère structurant de ces pratiques : la fête du football reconduit l’ordre des dominations. Elle sépare les bons supporters des “casseurs”, les patriotes des “racailles”, les vrais hommes des lâches. Mais cette distinction vole rapidement en éclat. Car la violence, elle aussi, est devenue un rite.

Il y a donc un double théâtre : celui du terrain, et celui de la rue. Le premier se veut codifié, pacifié, spectaculaire ; le second surgit, brutal, incontrôlé, comme le retour du refoulé collectif. Dans l’un, on célèbre la maîtrise ; dans l’autre, on laisse surgir ce que l’on ne maîtrise plus.

Et pourtant, tout cela semble parfois terriblement organisé. La présence des forces de l’ordre, les itinéraires prévus, les polémiques attendues : tout cela fait partie du jeu. Même le chaos a son cérémonial. On dirait que la société, fatiguée de sa propre normalité, a besoin de ces nuits où tout tremble un peu, pour se rassurer qu’elle est encore capable de sentir.

Alors non, il ne s’agit pas de condamner. Ni d’excuser. Qui sommes-nous, après tout, pour juger une foule qui ne fait que répondre à des injonctions diffuses : exulter, vibrer, exister ?

Peut-être ces débordements sont-ils le prix à payer pour que les jours ordinaires reprennent leur cours.

Peut-être que ce n’est pas la fête qui dérape, mais l’ordre quotidien qui étouffe.

Le football international n’est pas seulement un sport. C’est un miroir tendu à nos manques, à nos besoins de fusion, de sens, de violence ritualisée. Et comme tout miroir, il peut blesser quand il se brise.

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Le fait divers, selon Roland Barthes, se définit par une structure narrative singulière, qui en fait un objet médiatique à la fois répétitif, moralisateur et spectaculaire. L’affaire Joël Le Scouarnec, ancien chirurgien accusé de viols et d’agressions sexuelles sur 299 mineurs présumés entre 1990 et 2014, s’inscrit pleinement dans cette mécanique du fait divers, tout en la dépassant par son ampleur et sa portée symbolique. Ce cas interroge non seulement le rapport de notre société à la violence sexuelle et aux figures d’autorité, mais aussi la manière dont le fait divers fonctionne comme un récit structurant, produisant ses propres mythologies et simulacres.

La structure du fait divers : du récit au mythe

Dans Structure du fait divers, Barthes souligne que ce type de récit obéit à une logique de clôture : il se présente comme une histoire autonome, isolée du contexte social plus large. L’affaire Le Scouarnec illustre parfaitement cette dynamique : bien que s’inscrivant dans un continuum d’abus institutionnels (comme en témoignent les scandales récents dans l’Église ou le sport), elle est traitée comme un cas singulier, un monstre isolé, plutôt qu’un symptôme d’un système plus vaste.

Le fait divers s’apparente ainsi au mythe, au sens barthésien du terme : il dépolitise, transforme une réalité sociale en un récit figé, qui fascine et terrifie tout en évacuant les conditions systémiques qui l’ont rendu possible. Ici, la figure du chirurgien-pédocriminel devient une incarnation du mal absolu, à la manière des figures monstrueuses du folklore : un docteur, soignant des enfants, qui incarne en réalité leur plus grande menace. Cette inversion du rôle social alimente une narration binaire, où le coupable absolu s’oppose aux victimes innocentes, écartant toute réflexion sur les failles institutionnelles qui ont permis ces abus.

Le simulacre du fait divers : entre réalité et fiction

Or, cette logique du simulacre tend à réduire la portée sociologique du crime : plus l’histoire semble exceptionnelle, plus elle se détache du réel et empêche toute réflexion structurelle. La médiatisation crée une illusion de compréhension (« tout est expliqué, il est le monstre, le mal est identifié ») alors que les causes profondes restent intactes.

Les symboles du fait divers et leur impact social

L’affaire Le Scouarnec mobilise plusieurs symboles puissants, qui renforcent son ancrage dans l’imaginaire collectif :

• Le chirurgien, figure d’autorité trahie : le médecin est traditionnellement associé au soin, au savoir et à la confiance. Cette affaire inverse cette image en transformant l’homme de science en prédateur, jouant sur l’angoisse fondamentale de la confiance abusée.
• Le carnet secret, mémoire du crime, incarne une mémoire incriminante et fascine autant qu’il répugne. Il fonctionne comme un « journal intime du mal », une archive qui alimente la narration criminelle en renforçant l’image d’un calcul froid et méthodique.
• Les victimes invisibles initialement anonymes, puis révélées, sortent progressivement de l’ombre, en écho aux mouvements de libération de la parole comme #MeToo. Elles incarnent l’antithèse du criminel, la figure du survivant qui reconstruit sa voix après l’oppression du silence.

Loin d’être un simple fait divers anodin, l’affaire Le Scouarnec révèle la manière dont notre société fabrique des récits autour de la transgression et de la justice. En nous fascinant autant qu’en nous horrifiant, elle nous confronte à la mécanique du fait divers lui-même : un récit qui oscille entre explication et mystification, entre dénonciation et reconstruction mythologique.

A lire : Exposition – Le fait divers au MAC VAL

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(c) Ill. têtière : photo de suntorn somtong

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La justice et les mineurs entretiennent des rapports complexes. La justice, souvent perçue comme un instrument au service des classes dirigeantes, se montre sévère envers les mineurs, notamment en cas de troubles à l’ordre public. Et l’opposition en fait tout un cinéma…

(c) Ill. Photo de Kindel Media

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