La sonnerie du téléphone, manifeste sonore de l’ego

Par Anna L.

Le 2 octobre 2025

La sonnerie du téléphone est plus qu’une alerte : manifeste sonore, ego suraigu, simulacre social et preuve fragile que nous ne sommes pas seuls

Objet banal en apparence, la sonnerie du téléphone mobile condense pourtant nos identités, nos affects et nos illusions sociales. Derrière quelques secondes de musique surgit un condensé d’ego, de capital culturel et de solitude contemporaine.

La sonnerie n’est pas un détail : elle est signature. On ne se contente pas de répondre à un appel, on s’annonce au monde par un fragment sonore, choisi comme on porterait une veste trop voyante ou une citation mal digérée. Qu’elle soit rap, zouk, métal, rai ou variété eighties, elle produit une mini-sociologie instantanée : il suffit de quelques notes pour trahir son âge, ses appartenances, ses nostalgies. La sonnerie est ainsi une carte de visite déguisée, un curriculum vitae compressé en trois secondes.

Abraham Moles a montré combien nos distances sociales se cartographient dans l’espace sonore. La sonnerie du téléphone, surgissant dans le métro ou la salle de conférence, est une bombe proxémique : elle impose la présence de l’autre, déchire la bulle de silence collectif et revendique un territoire auditif. C’est un acte d’intrusion volontairement mal élevé, où l’intime se fait politique : mon son à moi colonise votre espace commun. Un peu comme le « malpropre » de Michel Serres.

Dans l’économie affective du quotidien, le téléphone hurle « j’existe » plus sûrement qu’un slogan placardé sur un mur.

Simulacres et appartenances

Baudrillard avait noté que l’objet technique ne vaut pas tant par sa fonction que par la mythologie qu’il convoque. La sonnerie personnalisée participe de ce système des objets : elle ne signale plus seulement un appel, elle exhibe un style, une esthétique, un fantasme. Un hit de Madonna devient drapeau queer, une boucle électro fait posture de branchitude, une reprise kitsch des années 80 (Le flic de Berverly Hills par exemple…) s’érige en ironie culturelle. La sonnerie n’est pas un signal, mais un simulacre sonore, une fiction d’appartenance qui fonctionne comme badge invisible.

Psychanalyse de l’alerte

Au fond, qu’est-ce qu’une sonnerie sinon la pulsation angoissée de notre dépendance ? Chaque vibration est une promesse d’altérité, une preuve de vie : si quelqu’un m’appelle, je ne suis pas seul. Le téléphone, en sonnant, nous arrache au vide existentiel. On comprend alors l’insistance presque pathologique à customiser ce petit jingle : il faut bien maquiller la béance, la peur du silence définitif. La sonnerie est notre rituel quotidien de résurrection, la petite messe de l’individu hyperconnecté.

Politique du bruit

Dans l’espace public, la sonnerie fonctionne comme une manifestation sauvage. Elle s’impose sans demander la permission, perturbe la liturgie des transports, interrompt les funérailles, fracture les séminaires. C’est l’irruption d’un bruit privé dans le théâtre social. Par là, elle devient aussi un geste politique : exhiber sa singularité sonore, c’est refuser l’anonymat du silence. Mais ce refus est paradoxal : derrière la revendication d’identité, c’est toujours la même pauvreté affective qui résonne. La sonnerie, finalement, est militante et égoïste à la fois.

On pourrait croire que la sonnerie n’est qu’un gadget, un reste des années 2000 où l’on téléchargeait des polyphonies kitsch et payantes. Mais elle survit, parce qu’elle incarne quelque chose de plus profond : un besoin de se projeter dans le monde par un son qui nous ressemble. Dans cette petite ritournelle, c’est toute la mélancolie de l’époque qui se condense : désir d’appartenance, peur de l’oubli, culte de soi. Bref, une identité à crédit, bruyante, mais fragile.